El Socialiamo
Enviado por selelucer • 6 de Octubre de 2012 • 1.731 Palabras (7 Páginas) • 296 Visitas
EL PROCESO DEL NEOHUMANISMO
I.- Movimiento del humanismo en Europa
El neohumanismo surgió en el siglo XVIII es un movimiento que retoma la idea clásica de la producción humana en todos los sentidos ya sea en la producción, cultura o científica y en esta intervienen pensadores en casi toda Europa.
El neohumanismo de acuerdo a concepto pedagógico se refiere al ideal abstracta de la educación humana , tomando en cuenta los intereses y motivos, los propósitos y circunstancias de cada lugar o época.
Aunque el neohumanismo nace y se desemvurlve en Alemania surgen también en otros países pensadores que comprendieron el valor formativo de la literatura clásica con más profundidad que el antiguo humanismo.
La idea de educación humana ha tenido diferentes concepciones en la vida cultural de Europa de acuerdo a los intereses y motivos y a los propósitos y circunstancias de cada lugar y época. En la misma época que en Francia, Alemania adquiere el ideal abstracto de educación de una forma nueva y con una expresión nueva llamada el Neohumanismo.
El movimiento del humanismo en Europa o Neohumanismo consistió en una serie de personalidades o pensadores que compartían admiración por la Antigüedad clásica, pero con la diferencia de que éstos no ponen caracterizan sus trabajos por la limitación de la lengua, sino estudian su cultura entera, es decir, intelectual, moral, estética, para crear, tomando como modelo las producciones clásicas, nuevos bienes culturales.
Así mismo, el Neohumanismo acoge los grandes avances tecnológicos de la época actual, así como las recientes creaciones filosóficas del iluminismo. El ideal de la vida del Neohumanismo es, como se dijo por los pensadores de la época, “el griego moderno”.
CONCEPTO PEDAGOGICO DEL NEOHUMANISMO.
La educación humana abstracta ha tenido diferentes realizaciones en la vida cultural de Europa.
La Revolución francesa exhibe claramente este hecho.
Hacia la misma época que en Francia, en Alemania adquieren estos ideales abstractos de la educación una nueva y fecunda expresión, que la historia de la pedagogía conviene llamar neohumanismo.
Del mismo modo, las licenciaturas nacionales habían alcanzado ya su época de florecimiento, mientras que la estimulación de la elocuencia humanista y la demanda de discursos y poemas en latín habían perdido mucho terreno.
Surge una serie de personalidades que comparten con los humanistas del renacimiento la admiración por la antigüedad clásica
Además acoge el neohumanismo los grandes rendimientos científicos de la época moderna, así como las resientes creaciones filosóficas.
El ideal de la vida del neohumanismo es, como se dijo por los mejores pensadores del tiempo, el griego moderno.
LOS PRIMEROS NEOHUMANISTAS
Los primeros representantes del neohumanismo en Alemania, J.mateo Gesner (1691- 1761), Cristian Teófilo Heine (1729 – 1812) y Juan Augusto Ernest (1707 – 1781), comprendieron el valor formativo de la literatura clásica con más profundidad que el antiguo humanismo.
Gerner puso de relieve la importancia de las relaciones espirituales con la grandeza del alma de la antigüedad para el desarrollo de pensar y juzgar rectamente.
No es el pensamiento utilitario de los filántropos e ilustrados, del cual surge la nueva estimulación del valor de la Antigüedad clásica, sino el anhelo de una acabada formación armónica y “desarrollo del propio intimo ser en un sentido puramente humano” (J.H. Leser).
Kant.
Kant (1724 – 1804) crea el sistema de la filosofía de la cultura, cuyo método critico o transcendental tiene por tarea encontrar las leyes objetivas y creadoras de la cultura humana.
En la crítica de la Razón Pura presenta Kant la fundamentación lógica del conocimiento científico, al propio tiempo que exhibe los limites de este y las falacias en que había venido incurriendo la metafísica tradicional en su intento fallido de probar y demostrar la existencia de Dios, la finalidad del mundo de la inmortalidad del alma, problemas que, en rigor, son meros ideales (ideas, en Kant), inherentes a la naturaleza humana, y que solo tienen la función orientadora de la conducta.
La crítica de la Razón Práctica es una reflexión acerca de la conciencia moral del hombre, en ella descubre que la buena voluntad procede conforme al imperativo categórico cuya fórmula expresa así: “Obra de tal modo que la máxima de tu querer pueda valer siempre como principio de una legislación universal”
La critica del Juicio, dilucida Kant el concepto de la finalidad y, en relación con ella la esencia del arte de lo bello, de acuerdo con la corriente de la Época de las Luces, Kant proclama la emancipación del individuo de los perjuicios de la tradición y de la autoridad.
La educación tiene por tarea desenvolver las facultades humanas mediante la propia razón, pero el fin supremo de la pedagogía es la formación del carácter moral que permite cumplir rectamente el destino individual y social del hombre.
El hombre se educa por propio y activo desarrollo de la conciencia, poniéndose a si mismo sus ideales y reconociendo por limite el derecho de los otros individuos a cultivarse también libremente.
Fue quien creó el sistema de la filosofía de la cultura, siendo el fundador del idealismo Alemán, la corriente neohumanista y experimentando un desarrollo ejemplar en la historia de las ideas, cuyo método critico tiene por tarea encontrar las leyes objetivas y creadoras de la cultura
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