El pensamiento político de Hobbes y Locke

El pensamiento político de Hobbes y Locke supone un giro copernicano frente al

pensamiento iusnaturalista heredado de Santo Tomás. En efecto, la sociedad no es algo

natural en el hombre, sino que surge de un contrato o pacto entre individuos. A esta teoría se

le denominará contractualismo. No obstante, el iusnaturalismo todavía pervive en estas

teorías, puesto que es la ley natural la que fuerza a pactar y crear la sociedad (ley, estado).

Partiendo claramente de un iusnaturalismo, para Hobbes el estado proviene de la

naturaleza humana. El desarrollo de su teoría del origen del estado es el siguiente:

1º. El hombre por naturaleza es hedonista y egoísta, es decir, tiende a buscar su propio placer, sean cuales fueren los costes que esto acarree a los demás. La razón humana para Hobbes no capta el bien en si mismo, sino que es un cálculo de medios a fines que nos enseña a conseguir nuestras metas utilizando para ello cualquier tipo de medios a nuestro alcance.

La concepción de la razón en Rousseau no va a ser esta razón calculadora, sino una razón desinteresada y universal, que aparecerá también en Kant.

2º. Según Hobbes, para satisfacer el placer es necesario el poder. Para Hobbes, todos los hombres son iguales antes de firmar el pacto o contrato, y todos gozan del mismo poder.

Es precisamente esta situación la que lleva a los hombres a desconfiar unos de otros.

3º. Esta desconfianza conduce a la “guerra de todos contra todos”. Los peligros que esta guerra acarrea llevan a pactar y formar el estado. Por tanto, el estado tiene su origen en nuestra naturaleza egoísta y desconfiada.

4º. El contrato social de Hobbes es fruto de un pacto en el que los hombres renunciamos a la libertad ilimitada de la que gozaban en el Estado de Naturaleza. Este pacto se firma con dos condiciones:

La renuncia a la libertad sin límites es recíproca, no unilateral.

Esta renuncia, para que tenga sentido, debe ser controlada, para que así el acuerdo

sea irreversible.

5º. El encargado de controlar y administrar esta renuncia es el Leviatán, el soberano,

el Estado, que ostentará todo el poder al que han renunciado sus súbditos. Por tanto, el

poder del Leviatán no tiene límites ni control alguno. Hobbes justifica de este modo el poder

absoluto del monarca, y la falta de libertad de los súbditos.5

Relacionando la teoría del origen del estado de Hobbes con la de otros autores hay

que hacer las siguientes matizaciones:

Al contrario que en Hobbes, para Locke las libertades individuales son el

sentido último del contrato social.

En Rousseau, la voluntad general asegurará la libertad individual.

En Hobbes, sin embargo, el poder absoluto del monarca tiene un solo

límite: asegurar la paz. La seguridad

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