Epistemologia: Heidegger, Foucault Y Althusser

Epistemologia: Heidegger, Foucault y althusser.

- Técnica y arte: ¿en qué sentido se vinculan al conocer, según M. Heidegger?

Tanto técnica como arte tienen para Martin Heidegger una estrecha relación con el conocimiento. Este vínculo es en principio de carácter etimológico, puesto que arte y técnica indefectiblemente se diferencian. Heidegger entendía las vicisitudes intrínsecas del lenguaje en cuanto instrumento técnico de la filosofía, del pensar. Por ello concebía que la reflexión filosófica solo va a poder hacerse en alemán. Sin embargo, Heidegger tuerce el alemán, dando a conocer lo que algunos llaman el Heideggereano, de esta manera Dasein es la definición de ser existente, en cuanto ser-para-la-muerte, para dar un ejemplo. En esta reelaboración continua del lenguaje que Heidegger nos propone advertimos muchas veces que se nutre del griego antiguo, realizando así etimologías de las palabras para erradicar el sentido común en el cual se inscriben esas palabras y al reelaborarlos, ahondar o en ciertos casos cambiar, el sentido de esas palabras. Es en este uso del Heideggereano que se encuentra el primer vínculo entre técnica y arte. Para los griegos la palabra técnica está vinculada al conocimiento, y también a espisteme. De la misma manera, concebían el arte como un modo de conocimiento; entre los griegos el arte y el conocimiento no estaban escindidos. Este es el primer vínculo, de carácter etimológico, entre arte y técnica y conocimiento. Sin embargo, es necesario desarrollar cada concepto por separado para poder entender en su totalidad los vínculos que existen entre ellos, según Heidegger.

La filosofía de Heidegger es una filosofía fáctica, que pregunta por el existente. La filosofía se olvido de la existencia, prescinde de la forma más elemental y básica de la verdad. Buscando la esencia del ser, pierde justamente la existencia del ser. Este es un claro golpe a la tradición filosófica de occidente; desde Descartes, con su cogito ergo sum, la filosofía se ha dedicado a pensar el pensamiento. Es en este pensamiento autoreflexivo que la filosofía olvida al ser. Heidegger va a ser el filósofo que va a poner el pensamiento en lo que no está pensado. Pensar lo que aparece olvidado por el pensamiento; des-ocultar lo oculto. Se enterró la razón que mueve al pensamiento y que abre la existencia a las verdades, para dar lugar a entes que van a presentarse como la captura del ser. Un ser colonizado por una forma técnica. Es por esto que Heidegger se pregunta por la técnica. Ni bien se pregunta por la técnica aclara que la técnica no es lo mismo que la esencia de la técnica. Tampoco la esencia de la técnica es en modo alguno nada técnico. La verdad se va a expresar a través de la posibilidad de conocer la esencia de la técnica. Antes que nada Heidegger define los dos usos corrientes de la técnica: técnica como un medio para ciertos fines (instrumento) y técnica como actividad del hombre. No alcanza esto a iluminar su esencia. Esta es la determinación instrumental y antropológica de la técnica. La técnica moderna también es un medio para ciertos fines. Dice Heidegger que solo allí donde acontece tal desvelar, acaece lo verdadero. Solo esto nos pone en libre relación con aquello que nos concierne a partir de su propia esencia. Es necesario preguntarse por lo instrumental. Un medio es algo por lo cual se efectúa algo y así se lo obtiene. Lo que tiene por consecuencia un efecto, se lo llama causa. La filosofía enseña que hay cuatro causas (materialis, formalis, finalis, efficiens). En la modernidad causa tiene un sentido unidimensional. Se refiere a causa eficiente, por ello todo tiene su razón y esto conlleva a la racionalidad técnica. Heidegger encuentra etimológicamente que causa se vincula a la culpa: causa es lo que tiene culpa de la ocurrencia de otra cosa. Ser culpable de hacer-venir, de des-ocultar. El pasar de un estado de oculto a un estado de des-oculto es poiesis, es producción. Producir da cuenta de distintos modos de hacer venir, de estado de oculto a des-oculto. La técnica es un modo de des-ocultamiento, de hacer venir aquello que no se des-oculta por sí mismo. Para realizar este pasaje la técnica va a requerir del conocimiento. A Heidegger le interesa la esencia de la técnica moderna. Existen dos tipos de técnicas la tradicional y la moderna; para esgrimir sus diferencias Heidegger cita el ejemplo del Rin en donde se construye un puente (tradicional) y en donde se construye una central hidroeléctrica (moderna). El puente de madera enlaza la orilla de la naturaleza con la orilla del existente humano, se encuentran en armonía. Distinto es con la central. Aquí se debate la continuidad o discontinuidad del referente. Con la central, el Rin ya no es referente. La técnica moderna no solo se compone de la central; la central es parte de un dispositivo. Los dispositivos técnicos modernos capturan a la naturaleza de una manera distinta. La técnica moderna va a tener como esencia el ser una provocación, una imposición; poner provocante que transforma todo, al propio ser humano, a quien deja como una marioneta, incluyendo su pensamiento. La técnica moderna es el peligro supremo. Sin embargo, valiéndose de Holderlin: donde está el peligro, anida lo salvador, para Heidegger en la crisis hay una oportunidad, el existente puede recuperar su estado de abierto, se puede torcer una tradición de imposiciones. Paradójicamente, es así que lo que despliega-su-esencia en la técnica encierra en sí el posible surgimiento de lo salvador. Es aquí donde se vinculan técnica y arte. De manera romántica, Heidegger cree que lo salvador está atravesado por un camino poético. La poesía puede producir des-ocultamiento, iluminar verdades. Construir un camino para la verdad. El arte en griego se vinculaba con el conocimiento porque era un des-ocultar pro-ductor, que produce la verdad en el fulgor de lo que aparece. La meditación y confrontación sobre la técnica tienen que darse en un ámbito que, por un lado, esté emparentado con la esencia de la técnica, y por el otro sea fundamentalmente diferente de ella. Ese ámbito es el arte.

- De acuerdo a la manera en que Foucault entiende la naturaleza del conocimiento, explique la relación entre prácticas sociales, verdad y sujeto.

Foucault entiende al conocimiento como una invención, esa es su naturaleza, y desde ese postulado las concepciones típicas de prácticas sociales, verdad y sujeto se ven claramente trocadas. Especialmente, en referencia a la verdad. Cuando Foucault dice que el conocimiento tiene una naturaleza de invención lo hace apoyándose fuertemente en otro filósofo: Nietzsche.

Para Nietzsche, en un texto que Foucault cita, el conocimiento fue inventado en un astro y en un determinado momento; en un determinado punto del

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