Latinoamericana de pensamiento crítico, sus objetivos

En este trabajo explicaremos el modelo llamado Pensamiento Crítico Latinoamericano, sus objetivos, y las causas y problemas más primordiales que ayudaron en su surgimiento, siendo el más importante y relevante, la búsqueda por encontrar nuestros propios discursos y alejarnos cada vez más de un Eurocentrismo que nos está consumiendo cada vez más.

También hablaremos sobre algunos autores que son, importantes desde una visión marxista para este paradigma, aunque daremos énfasis a los autores Enrique Dussel y Boaventura de Sousa Santos, quienes son precursores de varios discursos acerca de la teología de la liberación y las epistemologías del sur respectivamente.

Por ultimo daremos una mirada a los aportes que nos puede dar el Pensamiento Crítico Latinoamericano a nosotros como Trabajadores Sociales, ayudándonos así a fundamentar más nuestras teorías, para el momento de nuestra practica y dando nuestra reflexión acerca de lo que para nosotros es y compete el Pensamiento Crítico Latinoamericano.

El pensamiento crítico latinoamericano pone en cuestión un orden ya establecido, el orden que Europa y otras grandes potencias y países privilegiados, nos han impuesto y que ahora debemos los latinoamericanos poner en cuestión desde una visión crítica, para poder llegar a reconocer (entiéndase reconocer como conocer de nuevo) una mirada de lo que existe y de lo que pensamos en Latinoamérica y así lograr una emancipación de nuevos valores, alejándonos del Eurocentrismo y volviendo a nuestras propias raíces.

En primera instancia se desea pensar críticamente esa mirada Euro-centrista, porque los valores de Justicia y de verdad se ven vulnerados y atropellados por los países de los que hasta ahora dependemos, también queriendo analizar temáticas como la opresión social, la opresión racial, la desigualdad, y la dependencia que tenemos de los países más desarrollados del continente.

El sistema económico que nos rige actualmente, llamado El capitalismo, también es un gran causal del querernos pensar a nosotros mismos, a nuestras raíces y nuestros propios discursos, si bien es el sistema que gobierna Latinoamérica y el mundo en general en la década de los años 90, entro en una crisis que nos permitió divisar mejor el paisaje político latinoamericano y así poder pensar nuestra propia realidad.

Los movimientos sociales, que buscaban una transformación en los aspectos económicos, políticos y sociales proponiendo así un socialismo, también influyeron en las ideas para el surgimiento de un pensamiento crítico latinoamericano, que se vio a finales de siglo XIX y a principios del siglo XX comparado con un liberalismo, por su grandes demandas y rechazos hacia las dictaduras que tienen su historia en esta época.

A modo de resumen citamos a Boaventura de Sousa Santos quien nos da más generalmente el perfil de problemas que ayudaron a la creación del pensamiento crítico latinoamericano: “Entre muchos otros temas que definieron su perfil, enfatizo: la naturaleza del Capitalismo dependiente/neocolonial; la identidad del pensamiento latinoamericano de cara a la modernidad eurocéntrica; los movimientos sociales y su papel en la transformación política socialista; el Estado no liberal; el marxismo como campo de enfrentamiento entre ortodoxos y revisionistas; las relaciones entre clase y etnia; la teología de la liberación, la teoría de la dependencia; la evaluación de la experiencia cubana; la descolonización del saber y del poder; las innovaciones teórico-metodológicas, como por ejemplo, la investigación-acción participante” .

El pensamiento crítico latinoamericano tuvo un comienzo lento y devastador, aunque con discursos y preguntas grandes sobre el repensarnos y de algún modo poder cambiar nuestra situación actual de dependencia, por una liberación que está en nuestros discursos.

El pensamiento crítico latinoamericano, tiene sus autores quienes lo formulan, lo miran desde la visión crítica, quienes lo analizan, y quienes plantean las ideas para que este modelo pueda funcionar; pero no tiene una escuela propia ni unos teóricos encargados solo de lo que este pensamiento incluye, ni tiene discípulos que sigan y apoyen la idea, para poder volverla sistémica y así lograr una continuidad con el paso de los años y como fin más adelante poder tener ese cambio social deseado y ese regreso a nuestras raíces.

Como autores del Pensamiento crítico latinoamericano, están primeramente hablando de este modelo desde un paradigma marxista-leninista, muy ubicado aun desde lo europeo, Mariátegui, Silvio Frondizi, Alfredo Llanos, Ricaurte Soler, Serrano Caldera, González Casanova.

Luego vienen con una mirada más latinoamericana, más propia de nuestra situación actual y sin mirar a las formas de critica europeas, proponiendo una nueva forma de crítica para pensarnos como latinoamericanos, los autores, Enrique Dussel, un filósofo Argentino, quien vivió en México, tras ser invitado a dar clases de historia en Quito; y que estando haya en la década de los sesenta y setenta, propiciaría las directrices de lo que hoy conocemos como pensamiento crítico latinoamericano.

Enrique Dussel, trabaja en el proceso de educación popular para adultos, lo que trataremos a continuación, es como este autor por medio de la teología de la liberación y su filosofía, da salidas a problemas de colonialismo y dependencia que sufrimos desde la colonización, expresados mejor como Eurocentrismo.

Cuando se habla de filosofía de liberación se habla de lo físico, lo real, el sufrimiento de un pueblo, esta tiene como pensamiento filosófico o propósito central el compromiso con el proceso de liberación de los pobres, población explotada, excluida y sacrificada de la sociedad,

Algunos de los momentos que marcaron el surgimiento de la filosofía de la liberación fue un alzamiento estudiantil en la ciudad de Córdoba-Argentina, apoyados fuertemente por el sindicalismo de tosco, llamado el Cordobazo, este alzamiento tenía un fuerte compromiso con el pueblo, desde las universidades los jóvenes exigían una filosofía con tintes políticos que ayudara a comprender y transformar la realidad de su país, principalmente la de la población menos favorecida.

Como concepto principal la teología de la liberación dentro de su filosofía, parte de la construcción teórica a partir de la experiencia, pero no de una experiencia práctica que luego es analizada, si no desde una experiencia mucho más íntima con los individuos que se interactúa, viviendo junto a ellos su cotidiana compartiendo así sus sufrimientos y necesidades, logrando así un conocimiento e interpretación mucho más amplia de sus realidades.

La teología de la liberación nace desde una experiencia como se puede ver anteriormente,

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