Revista Ecologica

Introducción

Friedrich Nietzsche nació el 15 de Octubre de 1844, fue un filósofo, poeta, músico y

filólogo alemán nacionalizado suizo y es considerado unos de los pensadores

contemporáneos más influyentes del siglo XIX. El mayor tiempo de sus estudios y

posteriores escritos los dedicó a la crítica exhaustiva de la cultura, de la religión y la

filosofía occidental, mediante la genealogía de los conceptos que la integran, basado en el

análisis de las actitudes morales hacia la vida. Nietzsche recibió amplio reconocimiento

durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía

moderna. Su influencia fue particularmente notoria en los

filósofos existencialistas, críticos, fenomenológicos, postestructuralistasy postmodernos, y

en la sociología de Max Weber. Es considerado uno de los tres «Maestros de la sospecha»

(según la conocida expresión de Paul Ricoeur), junto a Karl Marx y Sigmund Freud.

A través de la genealogía Nietzsche busca rastrear los orígenes de determinados

conceptos, examinando el significado cambiante de las palabras. A través de su método

genealógico en La Genealogía de la Moral tiene por objeto demostrar que las opiniones

recibidas sobre las fuentes de la moralidad están equivocadas y que, desde el punto de vista

histórico, conceptos tales como la bondad moral, la culpabilidad, la piedad y la abnegación

se han originado a partir de sentimientos rencorosos contra los demás o contra uno mismo.

No obstante no se busca simplemente que la genealogía de estos conceptos sea un

aporte histórico de estos conceptos, sino también una crítica de los mismos. Al revelar sus

orígenes, Nietzsche intenta poner al descubierto su dudosa descendencia y, por lo tanto,

cuestionar el prominente lugar que ocupaban en la moralidad de su tiempo. El hecho de que

los conceptos morales tengan historia anula la opinión de que sean absolutos y se apliquen

a todas las gentes de todos los tiempos. Este enfoque de la filosofía moral, como la mayor

parte del pensamiento de Nietzsche, es muy discutible, tanto por la metodología como

atendiendo a sus supuestos hallazgos.

La Genealogía de la moral, que aparece en 1887, destaca por los tres

tratados siguientes: 1) Bueno y malvado, bueno y malo. 2) Culpa, mala conciencia y

similares. 3) ¿Qué significan los ideales ascéticos?

En ellos, Nietzsche no se contenta con lanzar una estocada sobre un problema, como hacía

en obras anteriores, para continuar adelante a la caza de otras cuestiones, otras resistencias,

otras luchas, sino que se enfrenta a tres problemas y morosamente los sigue y persigue

hasta sus últimos escondites. Para ello acude a todo su refinado arte de psicólogo y, muy en

particular, a sus conocimientos históricos. Podía, sin duda, realizarlo, pues se encontraba

en la cumbre de su madurez. Las ideas que vinieran a la mente de Nietzsche son verdades

ya antiguas, procedentes incluso de su infancia, pero cuya perduración refuerza en él «la

gozosa confianza de que, desde el principio, no surgieron en mí de una manera aislada,

ni fortuita, ni esporádica, sino de una raíz común, de una voluntad fundamental de

conocimiento»

En otras palabras, a través de este texto Nietzsche no busca solamente examinar

críticamente la verdad o falsedad de las cosas, sino demostrar y desenmascarar las ilusiones

y autoengaños, es decir, dudar de todo aquello que se nos presenta como una verdad

absoluta.

En este segundo tratado de la Genealogía de la Moral Nietzsche nos habla de la

capacidad del olvido no solo como una vis inertiae (fuerza inercial) sino más bien como

una fuerza activa y vigorosa. El olvido es, para el autor, la mantenedora de un orden

anímico, de la tranquilidad y un beneficio, sin el cual no puede haber ninguna felicidad,

esperanza, orgullo ni presente, ya que gracias a esta se puede entrar en un tiempo de

tranquilidad, silencio y reflexión del cual podemos obtener un sin fin de respuestas. Pero

aun así en ocasiones es necesario recordar, por ejemplo, cuando se hacen promesas; y

por ello es necesario crearle al hombre una memoria. Y a partir de esto nace una de las

principales interrogantes, ¿Cómo se le crea una memoria al hombre, es decir, a ese animal

del instante, a ese animal solicitado por afectos contrapuestos, que lo arrastran de un lado

para otro? Es difícil crear esa memoria, y sólo puede hacerse causando daño: «para que

algo permanezca en la memoria se lo graba a fuego; sólo lo que no cesa de doler permanece

en la memoria». Es decir, solo por medio de algo que realmente afecte tan grandemente al

ser humano, llegando a causarle un daño tan inmenso, quizás una pérdida etc. es posible

crear, lo que llamamos, “conciencia”. Conciencia de lo que se dice o hace, de mis actos y

de mis palabras.

Pero entonces, ¿de dónde viene la “mala conciencia”? Aquí es donde

Nietzsche recurre a la filología y a la genealogía de la palabra, donde concluye que todo

esto proviene de la culpa o shuld. Pero esta culpa de la que nos

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