La investigación en la vida cotidiana

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MÓDULO

MEV101 MÉTODOS Y TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN

A.A. integradora 1

Reseña

Asesora:

Maestra Alicia Benois Muñoz

Alumna:

Profa. Ana María Ramos Caballero  

               Matrícula: EL00003324 

  Fecha : 03/02/2023

La investigación en la vida cotidiana

1. La vida cotidiana como objeto de investigación

Las ideas de investigación, pueden surgir de cualquier grupo cuanto más se conoce del tema, tomaran un mejor rumbo y trascenderán en el ámbito social, Pensar   en   cualitativo   o   en   cuantitativo,   quizás   nunca   pude   ver   las   cosas   de

manera neutral, de manera fría y sin sentimiento. Para entender la educación no

basta   con   simples   recetas   de   vista   torcida,   pues   hoy   en   día   la   urgencia   por

interrogarnos tiene que ver con cuestiones humanas, cuestiones simplemente muy

humanas, y no en reglas de observación. ¿Dónde queda el espacio para la parte

humana del proceso  de   formación del ideal   de humano? Quizás  hoy más que

nunca es tiempo de dejar de observar, para actuar y transformar 

1.La vida cotidiana en las instituciones educativas

1. La   vida   cotidiana   de   las   instituciones   educativas   está   conformada   por
2. aprendizajes,   enseñanzas,   valores,   normas,   premios,   castigos,   cuestionar   y
3. participar.
4. La   vida   cotidiana   de   las   instituciones   educativas   está   conformada   por
5. aprendizajes,   enseñanzas,   valores,   normas,   premios,   castigos,   cuestionar   y
6. participar.
7. La   vida   cotidiana   de   las   instituciones   educativas   está   conformada   por
8. aprendizajes,   enseñanzas,   valores,   normas,   premios,   castigos,   cuestionar   y
9. participar.

Llevar a cabo una investigación en la cotidianeidad, implica conocer el contexto, valorar lo que ya se sabe con visión en lo que se puede lograr, preparar las condiciones para conocer lo nuevo o los resultados que se deriven.

Salgueiro (1998) reconoce que la vida cotidiana puede funcionar como fermento de la historia, se expresan en la vida cotidiana de la historia, aun cuando el individuo no se ve como autor de la historia, su vida cotidiana se hace historia cuando transciende del ámbito personal.

Iniciar una investigación y pensar en cualitativo o cuantitativo, para entender de una mejor manera la educación debemos ir más allá de aplicar simples recetas, urge interrogarnos ¿Es tiempo de dejar de observar y comenzar actuando para transformar? la mejor manera es comenzar mejorando la sociedad.

Incluir a las personas que son más vulnerables (género, edad, clase social o grupo cultural,) sean atendidas a través de proyectos de equidad e inclusión logren esa igualdad de oportunidades, llegar a la reflexión sobre lo que permite progresos o los llega a obstaculizar es un trabajo de gobierno, sistema educativo y sociedad.

1.2 La vida cotidiana y la reproducción social

La sociedad, en tanto producto histórico, es comprendida como “el resultado de la actividad de toda una serie de generaciones” (Marx, 1970: 47). Cada generación de alguna forma es sustentada en la anterior para cada generación el desarrollar su industria y mantener un intercambio que permite mejorar la organización social principalmente las enfocadas a prácticas institucionales, condicionas por el proceso de la vida social, política y espiritual de cada generación. Por lo tanto, los hombres construyen la historia  en sociedad pero no bajo su libre albedrio sino bajo determinadas circunstancias legadas como proceso histórico, resulta determinante para comprender el proceso de reproducción y el desarrollo histórico, comprender el pasado y construir mejoras que lleven a un futuro distinto. 

Para ello es necesario una comprensión del contexto esto será a partir de conocer mejor los ambientes y la realidad de las personas.

1.3 El método de la etnografía

La etnografía y documentación, son las antiguas prácticas investigaciones de carácter testimonial.

La antropología es una ciencia social y la verificación se realiza mediante

el trabajo de campo, a partir de una observación que sea lo más participante.

Algunos autores homologan la entrevista en profundidad individual del tipo holística como un tipo de entrevista etnográfica, pero no debería confundirse, la etnografía con que se asocia una entrevista en profundidad en el trabajo de campo  suele combinarse con notas de campo y otras técnicas como observación participante, la “entrevista etnográfica” de James P. Spradley (1979),  se diferencia de todas las demás al presentar grados combinados de abertura (o no-estructuración) y de estructuración (preguntas dirigidas e incluso con alternativas).

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