DIGNIDAD HUMANA SEGÚN KANT Y HABERMAS

DIGNIDAD HUMANA SEGÚN KANT Y HABERMAS

El siguiente documente  muestra un esclarecían de los pensamientos  del filósofo y sociólogo alemán Jürgen Habermas, conocido por sus trabajos en filosofía práctica y el filósofo Prusiano de la ilustración Immanuel Kant. Para empezar el desarrollo de este texto  se hace necesario en primera instancia plantear que se considera dignidad humana desde  los autores.

Según Kant, quien distingue el valor de la dignidad, plantea que  dignidad no debe ser confundida con ninguna cosa, ya que no se trata de algo intercambiable o provechoso, pues sustenta que lo que puede ser remplazado no posee dignidad, sino un precio y las personas son sujetos que reaccionan y  que tienen imputabilidad en sus acciones,  los seres humanos merecen un trato digno que posibilite su desarrollo como personas, por lo que afirma Kant que el hombre es un fin en sí mismo, no un medio para usos de otros individuos, lo que lo convertiría en una cosa, busca el desarrollo de su propia autonomía para convertirlo en un sujeto razonable lo que lo diferencia de los animales, por lo tanto merecen el respeto moral mas no aquello que atenten contra su dignidad como lo es la discriminación, la esclavitud, entre otras,  lo que es moralmente incorrecto. La dignidad humana no es algo que se debe asignar al sujeto, se trata de una característica propia que desarrollan quienes hacen parte de la especie humana en cuanto hacen parte de una comunidad moral.

En este mismo sentido Habermans  al hablar de dignidad humana la relaciona a la  investigación bioética, especialmente con los problemas del inicio de la vida, con la manipulación y el trato que se debe dar a los embriones; plantea que cuando se pretende considerar que estos tienen dignidad humana el hecho tiene  una carga religiosa, por lo tanto mira con escepticismo la posibilidad de que los embriones sean considerados seres humanos con igual dignidad que los individuos nacidos, sin embargo al igual que el pensamiento Kantiana considera que aunque los embriones no tienen dignidad merecen un trato espacial, no deben ser objetos de manipulación. Hace referencia a la capacidad moral que tienen las personas que hacen parte de una comunidad de seres lingüística y comunicativamente competente, que tienen  la capacidad de resolver sus conflictos de forma justa, libre y racional, entendiendo lo que es bueno, no solo para mí sino también para el resto de forma equitativa.

Ahora bien, según los planteamientos de los autores la dignidad humana va ligado a lo moral, lo que se logra construir en el desarrollo subjetivo como persona y no es algo que puede ser visto como un negocio sino como la capacidad que tengo para construir mi propio yo sin dañar al resto. Es  cuando se reconoce que somos seres existentes y razonables, que somos diferente a la especia animal, capaces de aplicar la lingüística con quienes nos rodean de una manera clara y coherente, con la libertad de elegir lo que queremos ser y de qué forma.                                                                                      

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