La Tecnologia Y La Etica

La teología y la ética

Siempre ha habido un íntimo vínculo entre la teología y la ética. Teólogos de todos los continentes hablan elocuente y trágicamente

de los sufrimientos, luchas y esperanzas de los miembros de sus comunidades. Jon Sobrino, por ejemplo, nos recuerda que “el problema

fundamental de nuestro mundo es

la terca ignorancia, disimulo y sopor de los privilegiados ante la inhumanidad actual. Estas realidades interpelan nuestra ética y

representan un desafío teológico radical”.

Soy una teóloga norteamericana que imparto docencia en un

centro superior privilegiado. He sido capaz de combatir la herencia

del sexismo y criar a mis hijos con perspectivas de futuro. De ahí que no llegue a tomar conciencia de la situación de los pobres y no me sienta con derecho alguno a decir obviedades sobre la empatía con

su condición. Pero los teólogos aprendemos unos de otros. Sólo uniendo las

experiencias y las voces de los pobres y de los que no lo son, de los

del norte y de los del sur, podemos esperar poner fi n a esta “desconexión” entre las situaciones de los pobres y las responsabilidades

de los que no lo son. Nuestras re-

fl exiones teológicas y éticas refl ejan nuestras culturas y nuestras

visiones del mundo. Puedes plantearte la teología y la ética como

un indio, un peruano o un alemán;

como un hombre o una mujer, como un dalit o un descendiente de

la aristocracia europea. Y nuestra experiencia nos ilustra tanto sobre

el racismo en los Estados Unidos, como sobre los derechos civiles en

el Congo o el tráfi co sexual en Tailandia. Sin embargo, son muchas las

cosas que tenemos en común. Compartimos, en primer lugar, las

mismas necesidades básicas y capacidades. A pesar del pluralismo, no es difícil identifi car bienes

humanos valorados como bienes

“universales”: comida, salud, sanidad, refugio, libertad, educa-164 Lisa Sowle Cahill ción, empleo… Como dijo Tomás

de Aquino, todos reconocemos la bondad de conservar la vida, alimentarnos, educar a la siguiente

generación, vivir responsablemente en una sociedad estable y justa.

En segundo lugar, todos deseamos proteger nuestros intereses,

incluso a expensas de otros. Sabemos cuáles son los bienes básicos, pero a pesar de lo dicho por Kant y la Doctrina Social de la Iglesia,

son muchas las personas que no

ven la obviedad de que todos tienen el mismo derecho a disfrutarlos. Con frecuencia, la violencia directa y el asesinato son medios

con los que excluimos a nuestros semejantes del bien de la vida. La

teología cristiana posee una categoría muy apropiada para interpretar esta realidad: el pecado. El pecado original da nombre a la

distorsión que se encuentra en lo profundo del corazón humano. El

pecado como egoísmo y dominación es la principal cuestión moral que tenemos que afrontar como personas humanas y como

cristianos. ¿Que es la teología cristiana?

La convicción fundamental del

cristianismo es que somos salvados del egoísmo y la alienación

cuando llegamos a ser uno en Jesús mediante el Espíritu y miembros de la “nueva familia” en Cristo (terminología de Pablo) y

ciudadanos del “Reino de Dios” (terminología de los evangelios).

¿Qué es la ética cristiana? La convicción de la ética cristiana reside

en poner nombre a los sufrimientos y las esperanzas de los que

“nada tienen”, llamando a todos a identifi carse empáticamente unos

con otros y, especialmente, a realizar una “opción preferencial por

los pobres”. Estas exigencias no son “exclusivas” o “únicas” pero

caracterizan la vida cristiana como cristiana. Los que están unidos en Cristo hacen obligatoriamente una opción por los pobres. Estudiaré las relaciones

Entre la teología y la ética, poniendo a ésta en diálogo con cuatro puntos teológicos de referencia: con la teología bíblica, la cristología, la

eclesiología y la teología de las religiones o el diálogo interreligioso. Y desarrollaré la conexión normativa entre el compromiso ético con los pobres y las teologías del reino de Dios, Cristo, la iglesia y

las religiones.

La relación de la ética con la religión

"Sin duda, durante milenios de historia, las religiones fueron los sistemas de

orientación que servían de base a una determinada moral, la legitimaban,

motivaban y hasta sancionaban con penas. Pero, ¿debe seguir siendo así en

nuestra sociedad altamente secularizada? ¿Por qué no una moral sin religión?"

(H. Küng, Proyecto de una ética mundial. Trotta, Madrid 1991, 55).

Para comentar el texto: a) Pon algunos ejemplos de comportamientos morales que

tengan alguna relación con alguna religión b) Qué entiendes por una sociedad

secularizada c) Razones en favor y en contra de que pueda haber moral sin

religión.

3.1.- La religión como fuente de moralidad

Las religiones han sido, y todavía son, una de las fuentes más importantes

de moralidad. Dicho de otra manera, numerosas personas de todo tipo y condición

dan un sentido a sus comportamientos y actividades mediante una serie de normas

morales que proceden de una religión. De ahí que nos resulte impensable una

actitud religiosa que no lleve aparejada una intencionalidad ética; o nos llame

poderosamente la atención la actitud de un hombre religioso que no trate de

perfeccionar sus costumbres y de servir al prójimo.

Ahora bien, el conjunto de las normas morales de una religión depende de

cómo el hombre se representa a Dios. En el caso de unas religiones donde prima

la relación personal con Dios, el comportamiento moral se basa en la respuesta

libre desde el lado humano. En este contexto, la tolerancia y la fraternidad son

valores imprescindibles para que dicha relación se dé (teísmo) o no se dé (ateísmo

o agnosticismo).

Por el contrario, una representación de Dios como legislador implacable y

exigente, generará comportamientos anclados en el puro cumplimiento de las

leyes, propiciando así actitudes fundamentalistas de quienes quieren que todos se

comporten según el mismo rasero.

La falsa ecuación entre fe y actitud ética está en la base de todas las guerras de

religión, de todas las formas inquisitoriales y, también, de todas las críticas

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