Semiologia

1. Describa cuáles son las tres diferencias que plantea el Estructuralismo entre lo que se define como Lenguaje y Sistema de Significación.

Según Barthes, el único lenguaje posible es la lengua dado que cumple con tres características que la diferencian de un sistema de significación:

o La primera es que para que un sistema de signos sea un lenguaje tiene que ser simbólico, como es el caso de la lengua, que es totalmente abstracta con aquello que está representando o define. En cambio, la imagen es analógica y cuando es idéntica a la realidad pierden abstracción ya que no se define por convención social, si no por criterio o semejanza.

o La segunda característica es que para que un sistema de signos sea considerado un lenguaje, debe tener siempre un código de doble articulación.

Es así el caso de la lengua que se divide en:

FONEMAS (1°articulación): unidad mínima que no tiene significación propia. Ej: una letra.

MORFEMAS (2°articulación): unidades mínimas que tienen significación. Ej: una palabra.

En cambio, la imagen al no conformar un código de doble articulación, tiene un componente individual y subjetivo que hace que no pueda conformar un objeto de estudio.

o La última diferencia que menciona Barthes, basándose en lo que dijo Jakobson, es que la lengua como código se puede definir a sí misma, es el único lenguaje que se autodefine. Por eso decimos que la lengua tiene una función metalingüística. Ej. el diccionario que se define a sí misma usando otros términos.

En cambio, la imagen no solo no se puede definir a sí misma, si no que necesita de la lengua para poder definirse, no puede comunicar por sí misma, siempre necesita de la lengua, ya que por sí sola es polisémica y puede tener muchas significaciones a la vez.

4. Cuántos planos tiene un código visual. Qué característica tiene cada uno y qué relación mantienen entre ellos. Ejemplifique (Schnaith).

Existen tres planos de codificación relevantes. El plano perceptivo, el representativo y el cognitivo que están simultáneamente vinculados entre sí y las oscilaciones que afectan a cada uno de estos planos repercuten en los otros.

o Plano perceptivo: En principio podemos decir que no hay experiencia sensible "natural" ya que determinada forma de representar supone determinada forma de percibir.

El objeto de la percepción nunca es un objeto en abstracto sino un objeto culturalmente coordenado, es decir, ya significado por la cultura, por lo tanto, se lo percibe dentro de un campo de significaciones en el cual se destaca como figura. Lo que percibimos no son objetos sino relaciones simbólicas. EJ: "no se perciben círculos de metal sino monedas."

El sujeto de la percepción nunca es como una página en blanco donde simplemente se imprimen los estímulos provenientes del exterior.

La percepción implica tanto la anticipación como el recuerdo. Toda experiencia perceptiva será captada según la diferente estructura de la rejilla perceptiva que cada cultura elabora.

o Plano representativo: Si el plano perceptivo es aquello que se espera ver, el plano representativo es lo que se ve. Es decir que es un plano simbólico. Si lo que se está viendo coincide con lo que se espera ver, entonces el plano representativo se transforma en un estereotipo. En cambio, si el plano representativo ignora o modifica el plano perceptivo, se habla de una transgresión.

La representación presupone el reconocimiento de una tradición visual de la cual forma parte. La tradición garantiza el reconocimiento de lo representado en la lectura visual y es el punto de partida de la producción de una imagen.

Es necesario conceptualizar la experiencia sensorial ya que no hay una relación directa entre los objetos y su representación. Una representación es un análogo de la realidad porque existe una operación cultural de atribución de significado que se realiza sobre un criterio establecido arbitrariamente, éste es el criterio de semejanza. La semejanza no es un hecho natural sino una relación construida, es decir algo es semejante a otra cosa según un criterio determinado.

o Plano Cognitivo: Podemos decir que "No hay un ojo inocente", ya que el ojo siempre llega a su tarea cargado de un saber complejo, designable en parte como acervo ideacional y en parte como configuración cultural de la sensibilidad. En la mirada se incluyen prejuicios personales, históricos y culturales, es decir que se trata de un saber construido a lo largo de la historia personal, un depósito cognitivo que se ha acumulado en la conciencia y la sensibilidad, al que contribuyen los procesos históricos, los cambios sociales, las revoluciones, etc.

Todo texto visual convoca al espectador a una participación activa en la interpretación de lo que ve. Los textos visuales, entonces, son interpretados a partir de aquello en lo que se parecen a lo que cada lector conoce o cree.

El lector es siempre una instancia inestable que es atravesado por distintos códigos y sumado a la rememoración nos permite establecer cuándo algo será visto realmente como nuevo y significativo, y cuando será interpretado como una mera reproducción.

Ejemplos de cómo los diferentes planos de codificación están vinculados entre sí:

o Las transformaciones en el terreno del arte que implicaron el impresionismo o el surrealismo o el desarrollo y difusión de la imagen fotográfica y ahora de la imagen digital (plano representativo), generaron una nueva forma de percibir (plano perceptivo).

o La interpretación psicoanalítica de los sueños realizada por Freud (plano cognitivo) influyó de manera directa en la iconografía surrealista (plano representativo).

5. Defina y distinga los procesos de

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