Teoría Crítica Y Positivismo

2. TEORÍA CRÍTICA Y POSITIVISMO

LÓGICO

Desde esta perspectiva la Teoría Crítica se opone

a la Teoría Tradicional como a la teoría que

surge en el círculo de Viena llamado Positivismo

Lógico, y esto en dos niveles:

a) En el plano social, ya que la ciencia depende,

-en cuanto ordenación sistemática- de la

orientación fundamental que damos a la investigación

(intereses intrateóricos), como de la orientación

que viene dada dentro de la dinámica de la

estructura social (intereses extrateóricos).

b) En el plano teórico-cognitivo, denuncia

la separación absoluta que presenta el positivismo

entre el sujeto que conoce y el objeto conocido.

Es decir, que mientras menos se meta el investigador

en lo investigado, gracias al método, más

objetiva y verdadera es la investigación. De esta

manera, se pierde el aporte del sujeto, dos sujetos

que hacen ciencia, se absolutizan los hechos y se

consolida, mediante la ciencia, un orden establecido

(establishment). Es decir, las ciencias pierden

su carácter transformador, su función social. En

este sentido, “los resultados positivos del trabajo

científico son un factor de autoconservación y reproducción

permanente del orden establecido”.

TEORÍA CRÍTICA Y

HORIZONTE FILOSÓFICO

Finalmente, ésta teoría crítica transformadora

del orden social que busca un mayor grado de humanización

“antropogénesis” se fundamenta en el

concepto hegeliano de razón. Es decir, la Teoría

Crítica asume como propia la distinción entre

razón y entendimiento, y entiende que la razón

lleva las determinaciones conceptuales finitas del

entendimiento hacia su auténtica verdad en una

unidad superior, que para la Teoría Crítica es la

reflexión filosófica o racional. Con la razón

pensamos, con el entendimiento conocemos.

En el pensamiento habermasiano esta distinción

puede ser comprendida dentro de una racionalidad

procedimental a partir de la cual el conocimiento

humano no opera según presupuestos

jerárquicos-metafísicos (teoría tradicional) sino

pragmático-procedimentales (teoría crítica) dentro

de las comunidades científicas y de los mundos

socio-culturales de vida. Esto significa que todo

modo de conocer es interesado y, que sólo conocemos

por el interés. Esto lo trabaja Habermas a

partir de una teoría de los intereses rectores del conocimiento,

que son en su terminología “el interés

cognitivo-práctico y el interés cognitivo-técnico

que tienen sus bases en estructuras de acción y

experiencias profundas, vinculadas

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