Ética China vs Ética Occidental

ISFD. Nº 169

Profesorado de Historia 4to año

Materia: EDI

Profesora: Cintia Rodríguez

Alumna: Mónica Moreno

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Ética Oriental vs Ética Occidental

ISFD. Nº 169

Profesorado de Historia 4to año

Cátedra: EDI

Profesora Cintia Rodríguez

Alumna: Mónica Moreno.

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Ética China vs Ética Occidental

Resumen:

 En este trabajo expondremos distintas visiones de la ética, partiendo de algunas definiciones para poder contextualizar el tema, para así, de este modo, desarrollar en un principio la ética oriental enfocada en los conceptos de Confucio y sus enseñanzas a través de diferentes conceptos claves que han perdurado y perduran en la actualidad. En segundo lugar, haremos referencia a dos teorías éticas occidentales, nos referimos al utilitarismo y a la deontología, con la finalidad de exponer su dicotomía y sus influencias. Finalmente, nos proponemos contrastar los aspectos más importantes que estas plantean, para resaltar los valores éticos más relevantes.

Palabras clave: Ética china. Ética occidental. Moral. Utilitarismo. Deontología.

Introducción

Este escrito va a estar enfocado en el análisis de la Ética China.  Pero antes de avanzar nos parece pertinente empezar por definir el concepto de Ética. Según el diccionario español se podría definir como una disciplina que estudia el bien el mal y sus  relaciones con la moral y el comportamiento humano o bien se refiere a costumbres y normas que dirigen o valoran el comportamiento humano en una comunidad. Por otra parte, Guariglia y Vidiella (2011) consideran que “debemos entender el término `ética´ fundamentalmente a la disciplina filosófica, o en todo caso, teórica que pretende acceder de modo discursivo y reflexivo al fenómeno moral” (p.23), por lo tanto podríamos decir que  la ética estudia qué es lo moral, cómo se justifica racionalmente y cómo se ha de aplicar posteriormente a los distintos ámbitos de la   vida personal y social.

El estudio de la ética se remonta a los orígenes de la filosofía de la Antigua Grecia determinando que tipo de comportamiento está bien o está mal, nos ayuda a orientarnos en la vida, ya que la vida nos plantea continuamente problemas que no podemos evitar y que tenemos que resolver, por lo tanto, tenemos que   tener   nociones   acerca   de   lo   que   nos   conviene   o   no   de   hacer.   La   ética   nos suministra estos criterios que provienen de nuestras relaciones con las cosas  y   con   las   relaciones   entre   personas,  las consecuencias buenas o malas para nosotros y para los demás.  Se ocuparía más bien de reflexionar críticamente acerca de los contenidos de la moral, que según determinadas normas y criterios son válidas o no. En cuanto a la ética china tema que nos atañe en este trabajo Chan Hansen en un estudio dedicado a la ética china menciona la regla de oro en relación con las enseñanzas de Confucio formulando una versión negativa “No hagas a los demás lo que no desees que te hagan a ti” (Mirian pag.90)  el propósito de este ensayo es desarrollar las diferencias entre la ética china y la occidental a partir de la propuesta de Confucio  y como se relaciona con la visión occidental

Los conceptos de Confucio sobre la ética

Confucio o Kung Fu-Tse  (551–479 a.C) fue un pensador chino creador del confucianismo que se enfoca en una buena manera de vivir, una buena conducta de mano de un buen gobierno liderado por la caridad, la justicia y el respeto a la jerarquía, la tradición como elemento base, el estudio y la meditación.  La concepción china sobre ética  es de un principio más social, el ser humano es social, nos guía un dao (Camino) social. En la propuesta de Confucio ese camino está relacionado con aprender un Li (ritual) basado en enseñanzas antiguas que no se traducen en normas semejantes a acciones que generan deberes sino que intentar enseñar roles sociales  (miriam pag 90), la moralidad de Confucio por tanto se basa en roles sociales o familiares tratándose a las personas por el cargo o función social que desempeñan  (padre, hermano, gobernantes, ministros, etc.) Confucio consideraba que el objetivo básico de la enseñanza era educar a personas virtuosas, sensatas y de mente esclarecida. Personas así serían las destinadas a asumir importantes roles y responsabilidades sociales además de hacer su contribución a la sociedad. Para el filósofo los principios generales de la educación radicaban en elevados ideales, una gran virtud, el amor a los demás, además de las seis artes. De todos ellos, consideraba la virtud como el principio más importante. Sus discípulos procedían de diferentes estamentos: política, comercio, educación, diplomacia, especialistas en ritos o archiveros. Independientemente de su ocupación el objetivo fundamental, según Confucio, debía ser mejorar su cultura, su formación y acrecentar su virtud. [pic 6]

T´ ien  confuciano

Confucio profesaba  abiertamente la creencia en un Poder, al que llama. T'ien, (cielo) este término no podemos reducirlo al cielo material, el significado de la palabra T'ien es muy amplio, y puede traducirse como  Cielo o Poder del Ser Supremo, lugar del Ser Supremo, acción natural, día, estaciones... por lo tanto no es extraño que se use esta palabra para designar el Poder  Supremo, el que confiere al hombre la naturaleza.

Unas palabras de Giles en su libro A History  of Chinese Literature, pueden dar pie a una interpretación  en  un sentido impersonal

        Confucio indudablemente creía en un Poder, invisible y eterno, al que él vagamente denomina Cielo: "El que ha ofendido al Cielo no tiene a quien rogar".  ''Yo no murmuro contra el Cielo", etc. Sin embargo, su mayor  comentador, Chu  Hsi, ha explicado  que  por Cielo se significa un "Poder Abstracto", y esa interpretación es aceptada por  confucianistas hoy en día. Al mismo  tiempo, Confucio objeto tenazmente  discutir  lo sobrenatural, y sugirió que nuestros deberes son para con los que viven más que para con los muertos^[1]. Confucio creyó en un Ser Supremo, que actúa y dirige todas las cosas. A este Ser en el uso ordinario le llamó Cielo  designando su esencia y poder soberano, el propósito interno del Cielo es crear todos los seres, protegerlos y mejorar sus condiciones de vida. El Cielo da nacimiento a la humanidad y los seres humanos están obligados a cumplir dicho propósito. En otras palabras, en los humanos existe un sentido innato de ''misión celestial''; éste es el significado de la vida. El Cielo confuciano posee también un cierto componente sagrado, relacionado con el hecho de ser origen de toda vida. Por ello Confucio reclama reverencia de todos hacia el Cielo. Según él, toda persona de virtud debe ''respetar su misión celestial'', escuchar y vivir el objetivo determinado por el Cielo, cuidando y mejorando la existencia.

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