Andragogia y filosofia de ibar varas

Universidad de Carabobo[pic 1]

Facultad de ciencias de la educación[pic 2]

Escuela de educación

Departamento de lengua y literatura

Cátedra: Filosofía  de la educación

Andragogía y filosofía de Ibar varas

Corrientes filosóficas que tienen que ver con la educación que ha habido en el mundo.

La educación de los adultos se basa en la libertad del pensamiento ideológico donde se constituyo la libertad en el elemento fisiológico más destacado. El positivismo y neopositivismo donde sale el pragmatismo y el progresismo los cuales ayudaron con la nutrición de los causes ideológicos de la escuela nueva, para una educación menos básica, no tan profunda pero más constante esto es una realidad la cual parece demostrar un gran dinamismo teórico y una discusión más profunda de la filosofía sobre la educación de los adultos, todo esto es aparente, esta ha sido incapaz hasta hoy de estudiar y estimular un análisis crítico considerable de una producción teórica esto es un sistema, un modo de ver o una categoría conceptual la cual le implica contrarrestar la producción de la pedagogía en este mundo. La educación de los adultos no ha sabido escapar con tales respuestas originales y creadoras de un nuevo sistema en este nuevo siglo está separada de la pedagogía con aspiraciones a contar con la ciencia propia, estos discursos reflejan esta herencia que en algunos casos se vuelve tan lejos como a los orígenes del idealismo y de la filosofía platónica. Estas características de nuestras sociedades independientes pretenden incluir o agregar una considerable conexión entre nuestro desarrollo y subdesarrollo educativo. La tendencia a buscar nuevas soluciones en aspectos metodológicos, técnicos programático de redimensión del currículo similares a enfrentar las tareas de la discusión teórica, al discurso filosófico como si nuestra experiencia en esta educación de adultos presentan ciertas minusvalía intelectual. Las denominaciones alternativas de la educación en los adultos ante las exigencias modernas de las industrias evitan y reducen el mal comentario. Es por esto que a pesar del tiempo esto ha cambiado mucho la alfabetización, ya que en el siglo pasado no existían dichos recursos para la educación moderna, la actualidad en la educación de los adultos ha llevado a reducir la analfabetizacion en la humanidad ya que por la variedad de recursos existentes la población mayor de 50 años pueden y tienen derecho a recibir una educación de aprendizaje básico y de nivel intermedio. La reforma de córdoba en la más vigorosa defensa filosófica de la educación superior que se ha producido en América latina, esta se acerco por una universidad más comprometida con las mayorías. Le abre las puertas a la población más marginadas por la sociedad intelectual de la educación y la cultura, nunca se llego a plantear que esta iba a hacer una universidad paralela, solo su función seria cumplir con las actividades y sistemas educativos que hasta ahora no había cumplido. La cual es la de integrar y no separar al hombre ya que en esta división existía una justicia, y que en el fondo, la universidad acentúa las divisiones según la edad que la sociedad en su conjunto establece entre las clases sociales. Hoy en día podemos encontrar nuevas modalidades en el campo educativo y así poder emprender un nuevo sistema educativo. La flexibilidad, en esta podemos encontrar los actuales reglamentos de la continuidad del estudio, especialmente desde la enseñanza media a la superior, son engorrosos y nada científico. La cientificidad, de ella podemos decir que supera la actitud ante la vida bajo los designios de una persuasión mágico-religiosa, ya que nunca es ajena a las intenciones de la ideología, estas son las tareas que deberán asumir la nueva educación de adultos con un nuevo nivel y así habremos de alcanzar como aspira Paulo Freire en una conciencia lucida y critica frente a la realidad.

En e Idealismo y educación para los idealistas el mundo de las ideas es de mucha calidad ya que esta es mas superior al mundo de las cosas materiales, y es inferior al mundo espiritual. El ser idealistas significa buscar en un dios la voluntad o el eterno orden de un espíritu universal la explicación de la variable fortuna  de los hombres. El principio fundamental de idealismo es que la materia, el mundo real y material, no es la realidad definitiva, dice Salsem. Ya que la concepción idealista es mucho más antigua del hombre, y se puede encontrar en la filosofía griega. A partir de este momento los dichos idealistas han sentenciado, que esta realidad de árboles, ríos, animales y personas, es de una naturaleza espiritual más que física. Platón en el mito de la caverna hace una defensa de los principios teóricos del idealismo. Este es bastante conocido y es por eso que solo nos referimos a su sentido simbólico ya que este sirve de fundamento al idealismo. En el fondo de esa caverna se encuentran unos hombres encadenados que no pueden moverse y detrás de ellos hay una fogata y en la puerta por donde penetran las sombras de unos hombres al exterior de la caverna. En el sentido alegórico o poético platón pretende: que la realidad no puede ofrecernos un conocimiento confiable de las cosas, y que los sentidos nos engañan ya que nos reflejan “sombras” de la realidad. En el idealismo y conocimiento podemos decir, que los idealistas para ellos el conocimiento adquirido por los sentidos es incierto. Ya que el verdadero conocimiento depende de la razón el cual este no sufre los accidentes de la materia. En la historia del pensamiento idealista hay hombres a quienes se debe los mayores aportes: platón, Sócrates, Kant, Hegel, que han extendido sus ideas hasta encontrarlas inseparablemente ligadas a concepciones educativas las cuales parecen nuevas. Ya que es muy evidente que entre el pensamiento ideológico y los desarrollos posteriores de los diversos modos asumidos por el idealismo solo hay una línea de continuidad, el filósofo es el que ratificará con distintas expresiones a la misma intensión filosófica, ya que los objetos están cambiando, solo tienen la potencia para actuar sobre nuestros sentidos. De parménides habría de partir platón en esta perspectiva epistemológica al afirmar que solo el conocimiento de técnicas (buscando intencionalmente por un método), es posterior a la simple opinión de las masas (los esclavos). Ellos poseen, según el tema de platón, solo conocimiento fenoménico, con la cual caen fácilmente en paradoja, en contradicciones. Berkeley lucho en su época, del siglo XVIII, para oponer su teoría de su idealismo metafísico para el avance de las ideas de sus contemporáneos y en principios del conocimiento humano. Ni el racionalismo de Kant, ni la duda metódica cartesiana, ni el idealismo integrador de Hegel muestran, en lo fundamental filosófico. Rodríguez Huescar en el prologo de una reciente edición de discurso de método dotado de racionalismo. La puerta al idealismo queda ampliamente abierta, sino franqueada. En distintos momentos los filósofos han dedicado con mayor profundidad y demostrando mas intereses por asuntos variados. Esto ha causado un debate por las circunstancias del ser y su misma esencia, tambien esto le ha dado una primordial atención por parte de los eleáticos hacia la naturaleza. Tampoco es ajeno este filosofar del hombre hacia la preocupación del conocimiento intelectual y educativo, y es por esto que Hegel bastante sostenido a esto, no dejo dudas sobre dicho conocimiento del idealismo de conocimientos básicos de la filosofía para la historia. Dos años antes de revolución francesa, Kant publicaba la segunda edición de crítica de la razón pura, esto con el propósito de dar nueva vida a la filosofía. Las ideas de “a priori”, permitían descubrir que la crítica kantiana le llevara a severas sanciones de su época, ya que es filosóficamente idealista. “si hay un conocimiento independiente de la experiencia y de toda impresión sensible,” lo que hace que se conduzca el conocimiento “a priori” el que se distingue del empírico, ya que las fuentes del último son a posteriori, es decir que los tiene a la experiencia. En el idealismo y educación podemos decir y aclarar que en este punto, trata sobre la enseñanza del niño para que así pueda desarrollar sus conocimientos en su totalidad ya que en su crecimiento el intelecto de aprendizaje es más complejo no profundo pero si sustentable. En la educación del adulto, si se puede decir que se necesita un poco más de disciplina educativa ya que para el adulto se le es un poco más complicado en cuanto al entendimiento de aprendizaje. El papel del alumno es aprender disciplinadamente, ya que los idealistas conceden gran importancia a la disciplina mental. El lenguaje filosófico construye sus argumentos teóricos por que se inspira en un sello distinto a los demás. Esto podría explicar el por qué el afán y empeño del idealismo en la educación, coloca al maestro como un Dios en el aula, este pequeño Dios otorga a través de la calificación, pequeños premios a los buenos y castigos a los malos. Esto con el fin de obtener el desarrollo de cada individuo para así alcanzar una educación óptima y un conocimiento total. Por último podemos resaltar que el idealismo pone en pie el papel del maestro en el aula, ya que para muchos alumnos, el maestro es la guía y el centro del proceso educativo, la función social del docente será comprendida como una misión.

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