Concepto de estar en el mundo, y critica a la razón cartesiana

3) Concepto de estar en el mundo, y critica a la razón cartesiana.

Heidegger

Anti moderno, fue un gran lector de Nietzsche, gran influencia de este, estar en el mundo implica  Mundo por tanto para Heidegger representa ontológicamente un carácter del existir mismo, una crítica a la subjetividad,  a la subjetividad cartesiana, es decir al proyecto moderno, al proyecto ilustrado de subjetividad, la subjetividad cartesiana consiste en separarse del mundo, lo que hace el cogito ergo sum, es que descartes de apoco se va separando del mundo y se queda solo con sus pensamientos, esta es la subjetividad cartesiana y a partir de acá se queda solo con su pensamientos, entonces aparece el sujeto y el objeto, y acá aparece la epistemología, aparece un sujeto que conoce y un objeto conocido, en cuanto aparece esta relación sujeto objeto que es la razón clásica que aparece en el mundo moderno ilustrado, ahora esta noción, de estar en el mundo es una crítica a esta idea de subjetividad, porque estar en el mundo, implica que primero que todo el ser humano no se puede separar del mundo al no poder separase del mundo no puede hacer ese ejercicio cartesiano de estar desvinculado, es decir, para Heidegger el ser humano el da saint no se puede desvincular del mundo, primera cosa, la subjetividad al desvincularse del mundo crea esta relación sujeto objeto y crea la relación con el mundo a través de lo teórico y del conocimiento, Heidegger plantea que lo primero es estar en el mundo, que el ser humano no se puede desvincular, acá hay una crítica a la subjetividad, pero además lo primero no es lo teórico ni el conocimiento, lo primero es lo práctico y lo factico, es decir, la experiencia, la comprensión es lo primero, después viene lo teórico, lo teórico es derivado de la comprensión, esto es lo fundamental, ‘’la proposición es el modo derivado de la interpretación’’, la proposición es el insumo del conocimiento, la manera en la que se expresa el conocimiento, la teoría se expresa en proposiciones, esta proposición es derivada de la interpretación, lo primero es la proposición, estar en el mundo, ser en el mundo, la comprensión y lo derivado que viene después es la proposición, en el paradigma cartesiano, lo primero es la proposición, lo que está en el centro del conocimiento, por eso el ser humano se desvincula. Relación sujeto objeto es fundamental, funda todo el paradigma moderno, desvincularse del mundo, poner al mundo como algo externo, como un objeto, estar en el mundo es la negación a estar desvinculado, al estar en el mundo, e niega la desvinculación, estas obligado a estar y ser en el mundo, la primera forma de estarlo es a través de la interpretación y la comprensión y no a través del conocimiento teórico, la proposición es un modo derivado de la interpretación, la desvinculación del mundo es imposible, negando de esta manera el paradigma cartesiano, porque lo fundamental del paradigma moderno es el conocimiento, lo teórico, vinculado realmente con el mundo no de manera artificial por lo tanto es imposible desvincularse de él, primero está la interpretación y luego el conocimiento, la proposición es el medio por el cual se transmite el conocimiento, después viene el conocimiento con sus interpretaciones. lo que hace Heidegger es criticar esa idea moderna de racionalidad, piensa que la razón está en el ámbito segundario, que no es lo primordial, Heidegger crítico de la modernidad y de la técnica, porque la técnica está en la racionalidad instrumental, la técnica e va a volver en contra el hombre, más que una crítica a la técnica es una crítica a la racionalidad, como la racionalidad va a ser usada por el ser humano, para poder apropiarse de la naturaleza. Concepto de estar en el mundo contrario a la subjetividad, y la crítica a la propiedad del concepto teórico que da a la modernidad, estar en el mundo de manera fáctica, practica, la experiencia, y la experiencia por definición no es una cuestión teórica. “el hombre vive en angustia porque está en el mundo y nace para morir, y se encuentra en el mundo”. Heidegger  La angustia “se da” cuando tomamos “conciencia” de que estamos en el mundo y no podemos escapar de él, que las determinaciones del ser del existir tienen que verse y comprenderse sobre la base de lo que se llama el estar en el mundo que es un fenómeno unitario y, por tanto, no ha de tomarse como una composición de los conceptos mentados por su expresión.

4) Concepto de racionalidad instrumental:

Horkheimer

Fundadores de la escuela de Frankfurt  de los años 30’ critica a la ilustración, desencantados, el mundo viene cuesta abajo, todos con el sistema, la clase obrera cambia su punto de vista, votando hasta por Hitler como canciller, la clase obrera alemana se hizo añicos, y la unión soviética el tema de Estalinismo, y lo que hace esta escuela es mostrar este desencanto, entonces esto se traduce en criticar el proyecto moderno, pero no atacando la razón, ellos plantean que la razón a detenido una razón instrumental, puramente de procedimientos, muy parecido a lo que decía Hobbes puro calculo, y esto en que a sedimentado, plantea Horkheimer, en la industria capitalista, en la tayloriana  fordiana toda esta producción en serie, esto es pura racionalidad,  la técnica es pura racionalidad, lo que era la racionalidad se ha vuelto en contra del ser humano un ejemplo son los campos de concentración nazi hechos a la perfección, eran absolutamente racionales, esta racionalidad que era la especie de salvadora de la humanidad se ha transformado en la opresora, esta es la razón instrumental , y se hablamos de razón clásica, estamos hablando de la razón antigua, en la cual, no era una facultad del individuo, si no que estaba en la naturaleza, en el cosmos, entonces lo que Horkheimer plantea hacer es como rescatar la razón él no quiere perder la razón el aboga por una nueva ilustración, esta misma razón instrumental ponerla en sintonía con la clásica, que era más vinculada con el ser humano y que estaba en la realidad. Griegos  ser humano era parte del universo, y la razón no era una facultad del individuo, si no que era parte de la globalidad de la naturaleza, dependía del oráculo, se transforma primero con la subjetividad cartesiano y después con la razón de cálculo Hobbes, y esto se cristaliza y materializa en la realidad con los hechos, el capitalismo usa la razón para poder desarrollarse, la industria capitalista es pura racionalidad, es todo racional. Mirar la razón de otro modo, que el ser humano se haya interiorizado con esta idea de razón en la cual, por ejemplo en la antigüedad clásica, la razón servía para discutir fines, proyectos de humanidad, ahora la razón son puros medios, puros cálculos, los mecanismos son racionales y el fin llega a ser irracional, la industria de la producción en línea, el medio es racional pero el fin, no. Finalmente la razón instrumental está al servicio de la irracionalidad.  RAZON INSTRUMENTAL, CRITICA AL PROYECTO MODERNO, lo quieren rescatar, quieren rescatar la razón, de alguna manera esta debe ser recompuesta, porque la razón es el medio para fines irracionales. Dialéctica entre la razón substantiva, esta estaba vinculada a la realidad, en la antigüedad, cada cosa ocupa su lugar. La instrumental habla sobre las crisis ecológicas, el mundo es algo externo y la razón substantiva somos partes del mundo, no es externo no es algo manipulable.  Como la razón instrumental se ha ido objetivando en la técnica y como la técnica se ha ido en contra del ser humano, como se transforma en algo que te puede controlar. La razón instrumental es la razón que ordena mecanismos, y no está preocupada de los fines y los fines son meramente irracionales.

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