El poderoso al universalizar su polo dominante oculta al que sufre su poderío la situación de oprimido, y con ello lo torna irreal. Desde su irrealidad se autointerpreta

1. Todos los autores vistos en los talleres reconstruyen algunas formas de reproducción de la dominación de parte del oprimido. Freire señala el ser dual del oprimido (que aloja al opresor), Marcuse desarrolla las nuevas formas de control social (entre ellas, la creación de “falsas necesidades” en los oprimidos), y ciertos pensadores nacionales críticos han mostrado el eurocentrismo y colonialismo cultural (que impera en nuestra forma de pensarnos). En la misma línea Enrique Dussel (1971) va a decir que:

“El poderoso al universalizar su polo dominante oculta al que sufre su poderío la situación de oprimido, y con ello lo torna irreal. Desde su irrealidad se autointerpreta (ya que el dominador ha introyectado en el dominado su propia interpretación abusivamente universalizada) como 'naturalmente' dominado.”

Desarrolle qué aporta Dussel desde su perspectiva filosófica a la interpretación de los complejos mecanismos de dominación. Tenga en cuenta las relaciones entre la modernidad filosófica europea y la colonización de América Latina.

La Europa medieval en la cristiandad cruzó fronteras con el movimiento denominado las cruzadas (Las cruzadas fueron una serie de campañas militares impulsadas por el papado y llevadas a cabo por gran parte de la Europa latina cristiana, con el objetivo de restablecer el control cristiano sobre tierra santa, se libraron durante un período de casi doscientos años).

El primer ámbito que soporta esa voluntad conquistadora de Europa es América Latina, cuando esta es prácticamente conquistada, un pensador Europeo escribe el manifiesto del hombre reducido a un sujeto que piensa ("La metafísica de sujeto"). El hombre como ser pensante analiza la situación de América Latina como un continente oprimido por potencias que ejercen su poder sobre ellas.

El sujeto de la metafísica interpreta la sustancialidad como subjetiva y se irá abriendo hacia el mundo poco a poco, es la "voluntad del poder" que aniquila, estima y crea valores.

Hoy en el pensar Nordatlantico se llega hasta hablar de una superación de la metafísica del sujeto y producto de esto se inicia una nueva etapa donde antes que el sujeto esta el hombre y después del objeto esta el mundo. Todo eso no se da en la realidad.

Esta metafísica del sujeto (basada en el dominio real europeo sobre las colonias) es caracterizada como mera voluntad universal de dominar. El poderoso al universalizar su dominio oculta que también la situación de oprimido. En el caso de Europa al querer dominar todas las colonias y universalizar su poder, lo torna irreal porque va introyectando su propia interpretación, estos tienden a ser dominadores cuando en realidad están siendo dominados.

"El único modo para que el oprimido tome conciencia de la opresión que pesa sobre todas las estructuras de su ex-sistencia es que descubra, previamente, la dialéctica de la dominación concretamente, en todo y en cada momento de su ser"

Con esto Dussel quiere decir que solo cuando el oprimido deje de naturalizar su opresión y no lo vea como algo cotidiano, sino en algo concreto que esta haciendo de ellos oprimidos, ahí van a tomar conciencia de esto y conscientes de dicha opresión podrán hacer algo para que no siga sucediendo.

Podríamos poner como ejemplo a La revolución de Mayo de 1810 que provocó el derrumbe del gobierno Español en Buenos Aires y la creación de una junta de gobierno. Esta inicio el proceso de surgimiento del Estado Argentino sin proclamación de la independencia formal, ya que la primera junta no reconocía la autoridad del consejo de regencia de España e indias.

2. ¿De qué modo concibe Dussel la praxis liberadora del oprimido? ¿cuál es el aporte de la filosofía crítica? Formular comentarios, observaciones y/o críticas a la perspectiva de Dussel, estableciendo un contrapunto con Freire, su concepto de praxis, la dialéctica opresor/oprimido y el papel de la pedagogía dialógica.

Para Dussel la filosofía que emerge de la praxis, es la postmoderna cuando parte de una práctica que supera la dialéctica del sujeto como dominador-dominado. Esta praxis liberadora debe terminar esa dialéctica de dominación con el objetivo de un nuevo tipo de hombre histórico donde sea superada esa dominación donde los hombres se convierten en objetos y se vuelva algo más humanizante. En este proceso de liberación la filosofía irá encontrando la manera de repensar al hombre, la función que cumplió esta en dicho proceso es insustituible.

La filosofía crítica crea mediaciones ónticas por un movimiento dialéctico que las lleva al ámbito metafísico. En este caso Latinoamérica como oprimido y Europa como opresor, cuando el hombre en su tarea liberadora ese pensador le muestra sus fundamentos no puede ya criticar, porque el envio a sus propios fundamentos, en vez de dejarlo neutro en su la posición que tenían lo pone nuevamente en movimiento. Por lo tanto la filosofía viene a desempeñar un papel histórico en el proceso de la liberación y reitero su función es insustituible.

El concepto que que establece Freire sobre praxis es el siguiente "Praxis es reflexión y acción de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Sin ella es imposible la superación de la contradicción opresor- oprimido."

Con esto Freire intenta mostrar la importancia que tiene la praxis, que es el accionar de los hombre para parar esa opresión bajo la que viven, que sin ella terminar

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