La obra de Hölderlin

Poesía Universal del siglo XIX

La obra de Hölderlin

Hölderlin es un poeta admirado por muchos escritores y filósofos, y del cual se han escrito ensayos famosos. Hölderlin se dedica, a pesar de toda la inmensidad de su pensamiento filosófico, a la poesía. Podemos relacionarlo con Novalis en cuanto a que el tema de los poemas tratados en clase, habla del comienzo de una nueva era de la humanidad que es esencialmente poética.

En sus poemas, muestra el rol del poeta como el mediador entre lo divino y lo humano. Muestra rasgos modernos, enfatiza y problematiza esta función del poeta en sus escritos, con esta función mediadora, y enfoca la idea de la palabra como trasmisora de la realidad. En los poemas estudiados en clase, “Como en día de fiesta” podemos observar la imagen del nacimiento de un nuevo día que se traduce a la llegada de un nuevo tiempo marcado por el estrepito de armas, como en el gesto de la revolución francesa. – Así como en día de fiesta así están los poetas – es decir después del caos de la noche todo florece y toma vida, la noche sería creadora. El poeta es también el testimonio del despertar de la naturaleza y al mismo tiempo quiere escribir lo que ve, es decir, expresa lo divino, lo sagrado en palabras.

En siguientes estrofas podemos notar, cómo el poeta cumple su función de ser puente entre lo divino y lo humano. Los poetas son testigos de la revelación divina, sin protección frente a los rayos del padre que sería la inspiración, para escribir poesía con manos inocentes y entregar a los hombres el resultado de lo divino, en escritos, que no puedan ser mortales. El poema es luego interrumpido por el peligro de la tarea poética, que sería el egoísmo de creer que son los únicos que pueden tener acceso a la divinidad, el “yo”, y esto es castigado por los dioses que lo lanzan al olvido, y lo alejan de esta grandeza.

El poema “Pan y vino” es un canto de lamentación, este poema comienza con la noche, esta puede ser un símbolo de lo sagrado, y los poetas tienen la capacidad de memorizar los acontecimientos y lo que sucede. El poema va abriendo camino con dudas del tiempo actual, para luego abrir camino, lo divino entra en la vida del hombre sin que ellos se den cuenta, pero luego ellos aprenden a vivir con este conocimiento y conviven con él. En párrafos posteriores se menciona a Jesucristo, en sus últimos momentos en la tierra, siendo separado de los humanos, y con ello es el fin también de la convivencia armónica entre ellos y lo divino, el hombre se queda como en el abandono.

De allí podría deducir, que el mismo hecho de la lejanía de los dioses es para mostrar la protección desde lejos, desde donde puede quizá estar al tanto de todos. Pero ello no significa el rompimiento del poeta con lo divino, al contrario, sería mucho más el intermediario, ya que ahora la divinidad ya no convive con ellos, necesitan sentir esta cercanía. Pero no es solo este rol, lo más grande, ya que puede ser un fracaso por pensar en la singularidad, es más bien interesante que se pueda compartir como don, como riqueza. Safranski, menciona también que para Hölderlin es importante la poesía como medio divino, es decir, es importante para que nosotros podamos experimentar lo divino.

Europa o la cristiandad, desarrolla una serie de descripciones de lo que fue la Europa antes y después. Esta recreación es realizada de una manera fantástica y armoniosa, como poemas libres que van narrando hechos reales, llenos de inocencia con lo que era el cristianismo en sus primeras épocas, época en la cual, las personas encontraban la paz en las cosas sencillas de la vida. Pero esto fue cambiando y convirtiéndose en caos de verdades, tiempo como en su momento fue a Adán y Eva, se les abrieron los ojos, y comenzaron a ver la vida de distinta manera y según, la más feliz por buscar libertad.

Novalis se refiere a todos estos acontecimientos muy sensiblemente, manifiesta una perdida muy sentida de lo religioso, de lo sagrado y muestra una calidad de vida muy vana, pero para ellos verdadera. Lamenta la perdida de lo misterioso en la sociedad, y da muestra que el núcleo de la religión es poético, poesía y religión serían lo mismo, esta idea caminaría incluso hasta inicios del siglo XX. Esta seria una de las características centrales del texto que desarrolla y que podremos comprender con los siguientes párrafos.

Novalis idealiza en su ensayo el primer tiempo de la religión en que el hombre vivía muy bien, y empieza rupturas con las primeras revoluciones del protestantismo, científicas, y finalmente la Ilustración. Pero no habla de esto con un sentido negativo, sino como algo necesario, como algo que pueda volver a entrar en contacto con el hombre como poesía, por eso al final se refiere a un final feliz, a una Jerusalén nueva; y quizá puede ser una utopía, un sueño, pero hasta en cierto punto puede ser real. Comenzando a analizar algunos de los párrafos podemos darnos cuenta del contexto sentido y amplio de la religión, presenta una forma poética de escritura con figuras metafóricas, en la que presenta verdades escondidas que pueden será actualizadas, es decir esta visión materialista a la que se oponen los románticos debe ser meditada a la luz de las verdades actuales.

Podemos también, ver en ciertos pasajes la imagen de desencanto del mundo, que se ensaña contra la religión, contra el entusiasmo, la moral y el amor, y podríamos decir contra la poesía. La poesía vendría a ser como el núcleo de la religión nueva, desde los nuevos saberes, de la verdad. Y si analizamos a la Ilustración, había escritores que mantenían ideas equivocadas o demasiado radicales y por tanto no sirvió de ayuda pues como se presenta como una religión nueva y si es nueva seria esta una religión falsa.

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