El Hombre Y La Ciencia

EL HOMBRE Y LA CIENCIA

1.

El intimismo de la filosofía contemporánea y la ciencia.

Las corrientes de la filosofía contemporánea parecen excluir una

adecuada comprensión del valor de la ciencia. Dominadas por la llamada

interioridad espiritual, preocupadas sobre todo por incluir en la

conciencia el principio de todo valor.

La filosofía contemporánea tiende a ver en la ciencia un conocimiento

ficticio y convencional, a negarle valor teorético y dignidad espiritual.

Estos serian en cambio propios de la filosofía, única forma de

conocimiento autentico. Pone en un mismo plano ciencia y filosofía como

modos o especies de conocimientos para separarlas u oponerlas. En la

filosofía contemporánea, la ciencia debería ser declarada no ya

convencional y útil, sino que ella misma irreal. La filosofía se concentra

siempre mas en el hombre y en su mundo interior. La importancia que la

ciencia va asumiendo en la vida del hombre es siempre mayor. Ella

condiciona una zona cada vez mas vasta de las realizaciones

espirituales. La primera enseñanza: una descripción del hombre

exclusivamente en términos de interioridad y de conciencia deja fuera

de si un elemento esencial del hombre, el elemento por el cual el

hombre esta ligado como a la realización de su espiritualidad, a ese

mundo extraño. Todo análisis del hombre en términos de espiritualidad

pura o conciencia, tiene lugar por el hecho mismo de que hay una

ciencia inadecuada para comprender la autentica y total constitución del

hombre.

2.

Indignación gnoseológica e indignación epistemológica.

Semejante deber puede ser emprendido por la filosofía y no por la

ciencia, es tambien evidente que la actuación de este deber concierne

igualmente a la ciencia en la organización y en la validez que le son

peculiares y que supone o instaura una colaboración entre ciencia y

filosofía. Esta colaboración persigue y realiza el fin de la

autocomprensión del hombre en su misma estructura de la unidad

fundamental de las dos actitudes, realiza tambien la aclaración de la

naturaleza propia de la filosofía y la ciencia. El primer punto es que el

dominio del conocimiento valido pertenece a la cienca y que la

indigancion filosófica no se mueve ya en el plano del conocimiento, sino

en el de la autocomprension existencial. Atribuyendo a la ciencia todo el

campo del conocimiento valido, el deber de la filosofía respecto de ella

se transforma en el de entender el fundamento de esta validez. La

ciencia se presenta como el grado eminente y típico del conocimiento;

puede por ellos ser asumida como reveladora del fundamento del

conocimiento como tal. La ciencia es el conocimiento verdadero,la

condición de verdad puede y debe ser obtenida justamente por la

consideración de la ciencia. Es posible otra forma de colaboración entre

ciencia y filosofía. En este caso la indignación se puede llamar

epistemológica, sigue el camino opuesto al de la indignación

gnoseológica. Mientras esta diente de la ciencia a la filosofía, la otra

tiende de la filosofía a la ciencia. Esta investigación epistemología,

puede y debe conducir a determinar el carácter de la ciencia en cuanto

tal y la orientación que es peculiar y constitutiva de ella, debe detenerse

donde comienza la verdadera investigación científica.

3.

El problema de la indignación epistemológica.

El primer problema de la indignación epistemológica debe afrontar es el

del carácter general de la investigación científica. La ciencia debe

asegurar al hombre el dominio sobre la naturaleza y debe suministrarle

los instrumentos indispensables para su realización en el mundo. La

relación del hombre con el mundo es definida por la necesidad. El

hombre tiene la necesidad de las cosas del mundo para construirse

instrumentos y medios para su misma realización propiamente humana

o espiritual. Parece inevitable que la ciencia reconozca explícitamente el

fin que el hombre espera conseguir. La ciencia no puede llegar a

resultados prácticamente utilizables sino a través de la cia de

descubrimiento teorico. Puede partir la indignación epistemológica para

determinar cierta suficiente claridad de orientación de la investigación

científica.

4.

El objeto de la ciencia como ordinabilidad sistematica.

La ciencia, deriva su validez del objeto. El objeto de la ciencia posee

como carácter fundamental y predominante la ordinabilidad. El orden es

en la ciencia el control de la realidad del objeto y es la garantía

intrínseca que ella posee de su propio valor de verdad, la ciencia se

limita a describir según el procedimiento del conocimiento común. La

posibilidad de que la ciencia se organice verdaderamente como sistema

de conocimiento, es entonces la misma posibilidad del orden

sistematico. El orden sistematico es el objeto de la ciencia física, implica

la espacialidad de las cosas en el mundo. Orden y espacialidad son dos

aspectos de una única determinación originaria. Esta determinación es la

realización de exterioridad que media entre las partes del mundo. La

exterioridad significa impernetrabilidad y la impernetrabilidad es la

definición misma de la corporeidad. La ciencia esta fundada en el orden,

supone por tanto la espacialidad y con ella la corporeidad de las cosas.

La espacialidad es la misma posibilidad objetiva del orden o de la

medida. A medida que la ciencia refuerza y perfecciona su método de

ordenación sistematica las cosas del mundo se van determinando

siempre mas y revelando en su objetividad. El tiempo es otro aspecto

fundamental. El tiempo de la ciencia es el tiempo que es peculiar de

todo conocimiento del mundo físico y que aparece como una

determinación propia de las cosas del mundo. La constitución espacio-

temporal de las cosas del mundo expresa aquella objetividad de la que

la ciencia va en busca organizándose como sistema de rigurosos

métodos de orientación.

5.

Humanidad de la ciencia

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