Ensayo De Jose Maria Arguedas

El bienestar total del ser humano depende de tipo de interacción con la naturaleza. «El genio del Dansak depende de quién vive en él: ¿el «espíritu» de una montaña (wamani); de un precipicio cuyo silencio es transparente; de una cueva de laque salen toros de oro y «condenados» en andas de fuego? O la cascada de un río que se precipita de todo lo alto de una cordillera; o quizás solo un pájaro, o un insecto volador que conoce el sentido de abismos, árboles, hormigas y el secreto de lo nocturno» (Arguedas, 1974:153). El espíritu de la montaña es el protector de Rasu-Ñiti se comunica con él través de un indicador: el Wamani (cóndor-espíritu).

La comunión con los dioses de la naturaleza no está facilitada a todos los hombres. Solo Rasu-Ñiti y algunos miembros de la familia poseen la capacidad de comunicación con los elementos de la naturaleza totemizada. Esta capacidad implica un proceso de fortificación espiritual. ¿Ves al Wamani en la cabeza de tu padre? -preguntó la mujer a la mayor de sus hijas. /Las tres lo contemplaban, quietas/ -¿Lo ves?/ -No- dijo la mayor. /-No tienes fuerza aún para verlo.

Está tranquilo, oyendo todos los cielos; sentado sobre la cabeza de tu padre. La muerte le hace oír todo» (Arguedas, 1974:152).El asunto central del cuento es la muerte del personaje. Evento que no se experimenta como algo trágico o doloroso, sino como un ritual en el que se manifiestan los dioses para definir el destino final de los hombres, el momento de la comunión absoluta del personaje con la naturaleza. Cuando la esposa contempla la agonía de Rasu-Ñiti, explica que «Las tijeras no son manejadas por los dedos de tu padre. El Wamani (dios de la montaña) las hace chocar. Tu padre solo está obedeciendo» (Arguedas, 1974:152).

La muerte no se conceptúa como algo que sorprende a la existencia del personaje. Rasu-Ñiti conoce el final de su destino terrestre anticipadamente, recibe el mensaje de los dioses de la naturaleza a través del Wamani, la chiririnka y otros seres que actúan como indicadores de la vida y de la muerte.

En esta obra aparece el rico fondo humano de la gran población quechua peruana, en el que se esconde esa reserva de vida futura que el campesino del Ande peruano espera ver un día despertada por la justicia y la dignidad. En conclusión José María Arguedas al escribir sus obras, especialmente las ya mencionadas, relata hechos que demuestran la riqueza cultural del Perú y no solamente lo positivo, sino la realidad en sí de este país, dando a conocer en sus obras también la parte negativa de este, dando como claro ejemplo que en muchas de sus obras además de resaltar las costumbres que se preservan en los pueblos andinos también se puede observar como la persona con más poder se aprovecha del más débil.

José María, poseía un estilo antiguo y su obra trata de implicar lo poético, con lo social

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