Etica De La Liberacion

ENSAYO

De madrugada como todas las mañanas. Niños y perros disputan alrededor del basurero. Revuelven y revuelven, sacan y meten los restos de comida en la basura. Es un mundo perro, sin corazón, esta es la forma encontrada por Dios para atender la oración de los miserables pequeños hambrientos: recoger el pan de cada día dánosle hoy! del basurero del vecino o del restaurante más cercano, al vecindario. Hablar de Ética de la Liberación supone hablar de Liberación que se opone a….. dominación! Ética de la Liberación implica pensar y vivir en un contexto socio histórico de dominación y opresión. Se trata por tanto de una Filosofía que intenta captar la relevancia de temas que implican un cambio estructural de determinada situación socio histórica. Una Ética así implica un determinado compromiso político y social con vistas a la ruptura con la situación opresora (imperialista). La articulación con la Ética de la Liberación parte de la experiencia vital frente al pobre. Su Indignación ética no es menor, humillante, indignante. Pero interviene en esta indignación un análisis de la realidad histórica y pasar por la investigación desde un modelo investigación, reflexión, acción, para detectar los mecanismos generadores de tal miseria escandalosa y proceder una praxis que tenga eficacia liberadora. No se trata de liberar aquí y allá manteniendo el mismo marco de relaciones de fuerza, estaríamos hablando de reformismo, eso sería más de lo mismo; se trata verdaderamente de un accionar revolucionario que intente cambiar el propio marco. La filosofía de la liberación surge de la preocupación de algunos intelectuales Latinoamericanos que intentan darle una línea de pensamiento y también de acción a la cultura latinoamericana. Entre los primeros que manifiestan dicha preocupación esta: Paulo Freire, con su Pedagogía del Oprimido; Arturo Andrés Roig, Leopoldo Zea, Samuel Ramos, Francisco Miró Quezada, Juan Carlos Scannone; Fals Borda con su sociología de la liberación, en Colombia; teólogos como Gustavo Gutiérrez, Ignacio Ellacuria y como ellos muchos otros, hoy menos mencionados pero quizás más ocupados. La teoría de la dependencia económica realizada por brasileños; Salazar Bondy, etc. Enrique Dussel se presenta como el filósofo que ha dado este giro explicativo y ha dejado de lado los discursos de palabras y conceptos rebuscados para llegar de esta forma a las masas haciendo un llamado de atención al oprimido, hacia, el pobre, el indigente, la viuda, el huérfano, el obrero, el desposeído. Dussel propone una Ética de la Liberación. El fundamento de la ética, está en la praxis. La ética es intrínseca al ser humano, le va en el estar arrojado en la existencia. En el vivir se construye la ética, en su práctica existe, se fundamenta. Si existo soy un ente ético; existo, luego soy ético. El humanismo del Otro es el verdadero fundamento de la ética. El tener conciencia ética será pues ayudar a liberar al Otro. Es escuchar su voz y denunciar, en algún momento la injusticia en la que vive y después guiarlo a su liberación mediante la praxis. Esta praxis, no es sino el actuar de los mundos, pero éste actuar puede ser de dos maneras: una praxis de

dominación, que es la que ha venido ejerciendo el centro sobre la periferia, la totalidad sobre la alteridad, el estado sobre el ciudadano, etc. y la praxis de liberación que se concretiza en la legalidad, en la justicia. Dussel: Fundamenta la ética y la Filosofía de la liberación, desde el "re-conocimiento" del Otro, y desde el imperativo o norma ética básica "¡Libera al Otro negado en su dignidad!"; sea el pobre, la mujer, la clase obrera, la nación periférica, la cultura popular dominada, la raza discriminada, las generaciones futuras, etc. La “conciencia ética” es entonces oír-la-voz-del-Otro; voz o palabra que exige justicia, que exige su derecho, el sagrado derecho por excelencia, y, por ello, quien oye su voz no puede sino lanzarse en el camino de la justicia.

Como ilustración de las líneas temáticas que deben seguirse en la actualidad en el ámbito de su Filosofía de la Liberación, E. Dussel señala como algunos de los retos urgentes:

 La recuperación del pensamiento marxista para la realidad pobre latinoamericana.

 Una incorporación de la ética de la liberación, desde su propia posición, a los problemas planteados por la ética de la comunicación: las normas son válidas en la medida en que son aceptadas, y en la medida en que es aplicable. Y es aplicable en la medida en que nos permite vivir.

 Pensar realmente desde el ser del capital, la realidad atormentada del trabajador asalariado latinoamericano por medio del concepto de "trabajo vivo" y la "cuestión de la dependencia".

 Una profundización de la cuestión popular con la categoría pueblo que nos permite explicar la continuidad de los grupos humanos más desfavorecidos – formación social histórica- a través de la ruptura de los procesos revolucionarios de los sucesivos procesos de producción.

 El tratamiento de la cuestión cultural para proteger a los países subdesarrollados de la hegemonía ejercida por los países desarrollados por medio de

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