LA DIÁSPORA AFRICANA EN EL GRAN CARIBE Y EL CARIBE COLOMBIANO

LA DIÁSPORA AFRICANA EN EL GRAN CARIBE Y EL CARIBE COLOMBIANO

Lecturas complementarias:

De Friedemann Nina y Jaime Arocha. De Sol a sol. Los códigos del sol

y Vahos de muerte sobre el Atlántico.

Palenque, primer pueblo libre de América, patrimonio oral e inmaterial

de la humanidad. Entrevista por María Esperanza Palau. Revista

Anaconda.

Abolición de la institución de la esclavitud en Colombia y

responsabilidad políticas a favor de la población afrocolombiana. Juan

de Dios Mosquera M

Europa concibió el proyecto de inseminar la matriz caribeña con la sangre de

África y esto produjo no menos de diez millones de esclavos africanos

convirtiendo la historia del Caribe en uno de los hilos principales de la historia del

capitalismo mundial. (Benítez Rojo A. 1998). Lo anterior nos invita a analizar uno

de los hitos de la historia humana más indignante y reprobable, cual es el

comercio de seres humanos arrancados del África y, en tierras Caribe,

esclavizados en las minas, las haciendas o como sirvientes personales en las

casas de sus amos, que soportaron horrendas condiciones de reclusión en los

puertos, hacinamiento infrahumano en los barcos negreros, de donde salían

quejidos y lamentos, maldiciones y gritos en el vaho de la muerte; sometidos a

castigos y azotes y a la sumisión; convertidos en instrumentos de producción, en

valor de intercambio, creadores de riqueza, impulsadores de la máquina

plantaciones y la minería del oro, además de permitir, en palabras de Wallerstein,

la vinculación del Caribe a la Economía Mundo, en el momento mismo que la

empresa de Colón se lanzó al “descubrimiento” de América. En el pasado, los

inmigrantes desnudos, como los llamó Miampika, esa diáspora en América que la

ruta transatlántica permitió, enfrentaron las asimetrías económicas, políticas y

culturales asumiendo una y mil formas para vencer la subordinación y la anomia a

la que eran sometidos por el sistema esclavista imperante en el Caribe; ese

Caribe que, gracias a los avances científicos representados en los adelantos de

los conocimientos y tecnologías del transporte y la posible redondez de la tierra,

contribuyó a la primera globalización económica (Abello A., 2003). En tiempos

coloniales sus saberes, su memoria, sus estrategias de huida o de enfrentamiento

hicieron posible la supervivencia y la autonomía dentro de los estrechos márgenes

dejados por el sistema esclavista. Fueron capaces de resistir la Europa de la

espada, la cruz y el látigo. Y hoy, los descendientes de los esclavizados traídos en

el marco de la trata negrera, lo siguen haciendo a pesar de que la historia siempre

ha pretendido negar el pasado esclavista, silenciar sus aportes a la construcción

de las naciones caribeñas y arrojarlos a las filas de los marginados o

convirtiéndolos en actores potenciales del conflicto. Pero de igual manera,

también es preciso ahondar en las múltiples formas de africana que pueblos de

diversos territorios, lenguas, religiones y cosmovisiones crearon para resistir a la

sujeción, a la subordinación, a la esclavización asumiendo formas de libertad e

identidad humana, de creación en medio de la opresión, que haciendo énfasis en

la creación cultural, a partir del único artefacto que pudieron embarcar: la

memoria, resistieron y se convirtieron en cimarrones armados, capaces de

construir aldeas fortificadas palenques- o cimarrones de espíritu aptos para

sabotear las minas y haciendas de los amos mediante embrujamientos y

hechicerías. Y actualmente todavía se resisten a dejar morir ese conjunto de

saberes, técnicas, oficios en medio de ideas heredadas de la mentalidad

esclavista colonial que los inscriben en la discriminación racial que Nina de

Friedemann ha definido como invisibilidad o negación

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