La genealogía de la Moral

FRIEDRICH NIETZSCHE

La genealogía de la Moral

FRIEDRICH NIETZSCHE

Para FRIEDRICH NIETZSCHE constaba especialmente,  del  valor  de  lo  inegoísta,  de  la  compasión,  abnegación  y  autoinmolación, además creía que la hipótesis de esta, tiene que ser cien veces más importante que el brillo de las mejores hipótesis, el color gris y apagado de lo documentable, además menciona que el origen de la contraposición  de lo bueno y lo malo engloba de  un  modo  de  ser  superior  y  regio  respecto  de  un  modo  de  ser  inferior,  respecto  de  una  abajo, esto lleva a su mención de la naturaleza superior, porque cree que cada vez es más decisiva debido a los dos valores opuestos que es lo bueno y lo malvado quienes han luchado por milenios y el segundo va tomando mayor terreno  de aquellas contra posiciones, en su segundo tratado menciona historia  el    origen    de    la    responsabilidad mediante un caso no muy particular que es el criar un animal al que le sea licito prometer , que es una tarea un poco laboriosa debido a que se deben de tener preparaciones y condiciones de parte del hombre además de crear una conciencia que puede ser  lícitamente  decirse  sí  a  sí  mismo, comprende que además a los denominados hombres modernos son los herederos de una autoconciencia y auto tortura que el  hombre  ha  mirado con  malos  ojos  durante  demasiado  tiempo  sus  tendencias  naturales,  de  manera  que  estas  han  acabado  por  hermanarse  en  él con la mala conciencia y firmemente confía en la creación de un hombre del futuro, de hacer suya la gran decisión que vuelve a ser libre a la voluntad, que le devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza.

El tercer tratado nos habla de los ideales ascéticos, que para los filósofos que se trata de algo como un atisbo un instinto  de  las  condiciones  previas  más  favorables  para  la  espiritualidad  elevada, entonces un  cierto  ascetismo,  es  un  duro  y  jovial  renunciamiento  con la mejor de las voluntades, se cuentan entre las condiciones favorables de  la  suprema  espiritualidad,  y  asimismo  entre  sus  consecuencias  más  naturales: es que el ideal ascético nunca haya sido  tratado  precisamente  por  los  filósofos  sin  una  cierta  predisposición  favorable  al  mismo, entonces  el  lazo  entre  ideal  ascético  y  filosofía  se  revela  incluso  como  todavía  más  estrecho  y  rígido.

Por ultimo el hombre no ha tenido hasta ahora un sentido alguno y no tenía alguna meta ¿para qué le hombre? Era una cuestión sin respuesta faltaba  la  voluntad    de  hombre  y  mundo, detrás  de  todo  gran  destino  humano  sonaba  un En  vano  todavía  más  grande y es que esto era el ideal ascético que  algo  faltaba, que al hombre le rodeaba una enorme ignorancia ya que  no sabía justificarse, explicarse, afirmarse a sí mismo, sufría del problema de su sentido por tanto el ideal ascético ha sido  todos los puntos de vista él y que  ha  habido  hasta  ahora, siendo así a partir de ese momento podía querer algo, con independencia, en un  primer  momento,  de  hacia  dónde,  para  qué,  con  qué  quisiese. Siguiendo el rumbo del ideal ascético implico odio contra lo  humano,  más  aún  contra  lo  animal, todo  esto  significa,  atrevámonos  a  comprenderlo,  una  voluntad  de  la  nada,  una  repulsión   por   la   vida,   una   rebelión   contra   los   más   fundamentales   presupuestos  de  la  vida,  ¡pero  es  y  sigue  siendo  una  voluntad.

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