La moral del superhombre (Übermensch)

La moral del superhombre (Übermensch)

La filosofía de Nietsche ha influido de cierta manera al pensamiento occidental, criticando a las costumbres políticas, religiosas, y sociales que regían a la sociedad, dando paso a varios pensamientos y propuestas de una filosofía de vida nueva que renueva al hombre ordinario. Esta propuesta del filósofo alemán dio paso a la definición del superhombre.

¿Qué es un superhombre? Friedrich Nietzche nos comentaba en el libro “Also sprach Zaratrusta” sobre este término, que describe un nivel más avanzado del hombre; el hombre que logra su superación en todos sus sentidos. Tiene un estilo de vida distinto al hombre común, vive según sus instintos, tal como él quiera. No quiere vivir esclavo de las leyes morales, religiosas,impuestas por el hombre. Si no quiere tener “libertad plena” viviendo haciendo lo que le plazca, creando sus propios valores llegando nivel a la par o mayor a Dios, ocasionando la muerte de Dios.

Dios

 ¿Actualmente se ven personas siguiendo el camino para llegar al superhombre? Podríamos nombrar personas actualmente que están constantemente trabajando para mejorar el estilo de vida del ser humano, conquistar otros planetas, hacer el ser humano inmune a varias amenazas que los acechan; de los cuales están Sam Parnia, científico graduado en el Reino Unido y doctorado en biología molecular, que asegura haber encontrado la fórmulas para resucitar a una persona clínicamente declarada muerta, y también está Elon Musk, con su proyecto de Space X para poblar Marte. ¿Pero, qué es lo que inspira a esas personas seguir el camino para llegar al Superhombre?

Para comprender mejor el surgimiento del superhombre, tenemos que revisar y conocer el contexto en que este surgirá y entender las razones del por qué lo hará y adonde nos llevará. Para eso tenemos que irnos a la Gaya Ciencia, en el aforismo 125, Nietzche nos habla de un hombre loco que en pleno medio día baja al mercado con una lámpara encendida para anunciar a sus contemporáneos la muerte de Dios. “Dios ha muerto , y nosotros lo hemos matado” gritó. La gente se lo queda mirando de un modo primero burlón y después con extrañeza, hace tiempo que no son creyentes sino más bien ateos y que viven con indiferencia la muerte de Dios, por ende no entienden por qué tanto alboroto por la muerte de Dios, el Hombre Loco se lamenta: “Llego demasiado pronto [...], mi tiempo todavía no ha llegado. [...] El rayo y el trueno necesitan tiempo, la luz de las estrellas necesitan tiempo, los hechos necesitan tiempo, aun después de que hayan ocurrido, para ser vistos y escuchados. Esta acción es para ellos todavía más lejana que los astros más lejanos. - ¡ Y sin embargo, ellos mismos la han llevado a cabo! ". La muerte de Dios dice Nietzche, es el acontecimiento más terrible de la historia de la humanidad, es el gran desengaño. El fundamento sobre el cual se ha estado construyendo toda la cultura de los últimos dos milenios, se ha revelado como falso, inexistente, y en consecuencia todo el edificio del saber y la moral  empieza a caer a pedazos. Pero el hombre moderno dice Yo soy ateo y no le tiene importancia a este asesinato. El estruendo de este acto aún no ha alcanzado a los oídos de los hombres, el cual a pesar de  todas sus declaraciones de ateísmo sigue viviendo como si Dios aun existiera, como si pudiéramos remover la piedra angular del edificio que es la humanidad y mantenernos en pie. Pero lo cierto es que la muerte de Dios sacude desde sus cimientos todas las verdades y las certezas. Pero entonces, ¿Que significa la muerte de Dios? Esto no debe entenderse por supuesto  de un modo literal, como si Dios hubiera existido en el pasado y efectivamente acaba de morir. Si Dios ha muerto, es que nunca estuvo vivo, nunca existió. La muerte de Dios entonces es un modo poético de Nietzsche de decir que  Dios, el cual pudo gozar de validez en el pasado, ahora ha dejado de ser válida razonable o respetable, esa hipótesis era falsa. Nietzsche da a entender que la muerte de Dios es resultado al menos en parte, del progreso del conocimiento científico, en ese sentido para el hombre del siglo XIX ya no es posible creer honesta y razonablemente en Dios. Mientras son muchos los que celebran esta agonía de la Fe,no puede dejar de llamar la atención el vacío abismal que va revelándose a medida que el cadáver del Dios difunto se descompone. Como Nietzsche nos narra en su obra, haber matado a Dios es semejante a haber vaciado el mar, haber borrado el horizonte o haber destruido el sol. La oscuridad se cierne poco a poco sobre el hombre, el cual no tiene criterio ni para juzgar el arriba ni el abajo. Dios era el centro de gravedad sobre el cual todo giraba, sin el vagamos por el vacío en todas direcciones sin saber si íbamos a alguna parte. Se ha desvanecido todo el sentido, lo más valioso que teníamos ha desaparecido, y si incluso lo más sagrado ha muerto ¿Que podemos poner en su lugar? Porque si queremos seguir viviendo después de la muerte de Dios, tenemos que sustituir a Dios con algo que esté a su altura, pero tal cosa parece requerir un esfuerzo y una atención sobrehumanas, que amenazan con romperse. Necesitamos inventar nuevas realidades, nuevos valores. De este modo, a medida que el hombre se hace consciente de la muerte de Dios y penetra en él su significado profundo, va subiendo por la garganta una sensación de angustia y hastío. Empezamos a estar cansados de la vida, del hombre, nada tiene sentido, nuestro más profundo deseo no tiene objeto, todo es vano, nada vale ya la pena. Es la serpiente del nihilismo, que se nos enrosca al cuello y no nos deja respirar. “En la medida que rechazamos la interpretación cristiana y condenamos su sentido como una moneda falsa, irrumpe inmediata y terriblemente la pregunta schopenhaueriana - esa pregunta que necesitará un par de siglos más solo para ser escuchada plenamente y en toda su profundidad - : ¿Tiene pues, algún sentido la existencia? “.

Esta pregunta que con Dios creíamos ya habíamos respondido, vuelve a acechar al hombre en cuanto la creencia en Dios deja de ser una realidad creíble. Por esto , superar la muerte de Dios implica superar este nihilismo. La muerte de Dios es un acontecimiento completamente trágico por todo lo que implica, pero al mismo tiempo está llena de posibilidades. Trágico porque la esperanza de la fe que había sostenido la vida hasta entonces se había revelado como falsa y ya no es posible seguir viviendo de ella. El que se conforma con la muerte de Dios siempre ha querido que este muriera, y ha vivido completamente de espaldas a lo que significaba para  la vida, el que se duele en cambio es por que tenía un verdadero anhelo de trascendencia. Tal es la altura del sentir del corazón humano que desea lo eterno lo infinito. Sin un Dios para llenarlo el deseo de corazón deberá ser reeducado y redirigido para que aprenda a amar a la vida de un modo más verdadero y puro. Nietzsche está convencido que tal transformación es posible, que para quien acepta la muerte de Dios como una posibilidad de superación se desbloquea el acceso a una experiencia radicalmente nueva de uno mismo y de la vida. La muerte de Dios es pues una verdad trágica pero al mismo tiempo llena de posibilidades para quien, asumiendola, sepa al mismo tiempo superarla. Dios ha muerto, pero sigue vivo el hombre, el ser humano sigue vivo, al igual que su anhelo más profundo de trascendencia, de hecho, la muerte de Dios vuelve a recuperar la posibilidad de una experiencia verdaderamente humana, en tanto que Nietzsche entiende a Dios como la gran mentira frente a la cruda realidad de la vida humana. Pues lo cierto que a medida que uno transita el camino de la muerte de Dios, se da cuenta que Dios era una hipótesis en la que se había reunido todo el odio y resentimiento hacia la vida, la cual el cristianismo lleva a su formulación más perfecta. Por odio a esta vida que es la única que tenemos, nos habíamos inventado otra vida en el más allá, por odio al cuerpo nos habíamos inventado el espíritu. Para Nietzsche el Dios cristiano y todo lo que él implica es la contradicción pura de la vida y la santificación de la nada. Ninguna prueba de Dios nos obliga si Dios es esto, la negación de la vida, la negación del hombre, y por ello Nietzsche escribe: “Si se nos demostrase ese Dios de los cristianos, sabríamos creerle aun menos”.

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