Los Saberes

Los saberes.

La clasificación

de los saberes

Aristóteles

procede a la clasificación de los diferentes saberes en estos tres

campos que están directamente relacionados con las tres dimensiones

principales de la existencia humana:

1) El saber

productivo, que es técnico y remite a la «fabricación» de cosas útiles.

2) El saber

práctico, que es ético-político y remite a la acción libre o electiva,

porque busca la virtud, la regla de la «buena acción».

3) El saber

teórico, referido al modo de ser de las cosas mismas (y no al agente que

fabrica con ellas algo o que emprende a partir de ellas al­guna acción).

A

propósito de esta clasificación de las ciencias, conviene recordar una vez más

que el término «ciencia» no tiene en la Grecia antigua las connotacio­nes que

hoy reviste para nosotros, y que, por tanto, no importa cuál sea su

«superioridad» con respecto al conocimiento ordinario, nunca se aparta del todo

de la noción común de saber entre los contemporáneos de Aristóteles, que

siempre es un saber arraigado en la acción y relacionado con el uso.

Por

otra parte, la clasificación en sí misma está relacionada con la concep­ción

general de Aristóteles:

1) Las

ciencias productivas remiten al carácter «necesitado» de la vida hu­mana, en el

sentido de que exige la satisfacción de ciertas necesidades elementales para

mantener la vida, necesidades que demandan una actividad «productiva» por

parte de los hombres.

2) El

saber práctico no se relaciona con «las necesidades de la vida», sino, por el

contrario, con la posibilidad de una «vida buena»; es decir, aquella que

ya no está orientada a la satisfacción de las necesidades pri­marias, sino al

ejercicio de la libertad.

3) La

actividad «teórica» es para Aristóteles la mejor de todas las vidas posibles

para el hombre libre, que en nada puede ejercitarse con más propiedad que

en el conocimiento superior.

Las

ciencias teóricas son las ciencias «superiores» en el sentido de que, como

hemos dicho, toman su fundamento de la cosa misma que inves­tigan y no de los

propósitos que frente a ella persiga el agente o el pro­ductor; es decir,

investigan las leyes de lo real.

Aristóteles

reconoce explícitamente este estatuto a la física (que en su tiempo no se

diferenciaba temáticamente de lo que hoy llamaríamos «bio­logía»), a las

matemáticas y a la teología, considerando a esta última «pri­mera» entre las

superiores (a veces llamada «filosofía primera») porque su objeto, Dios,

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