Síntesis de la filosofía antigua

TEMA 1. LOS IÓNICOS Y LOS PITAGÓRICOS: LA CAUSA MATERIAL Y PRIMERAS INTUICIONES DE LA CAUSA FORMAL, CON PARTICULAR REFERENCIA A PARMÉNIDES CON LA TEMATIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL SER.

• Jónicos: Costa del Asia menor
• Mito al logos.
• Arjé: Principio más fundamental y constitutivo de la realidad entendida como naturaleza (physis) – unidad y multiplicidad
• Causalidad: Una visión de las cosas en cuanto influyen en el ser de otras.
• Tales, Anaximandro, Anaxímenes.
• Causa material: aquello de lo que está hecho algo o en lo que está hecho algo
• ¿Naturalistas? Hirschberger: Más cercanía a la metafísica que a la filosofía de la naturaleza. El tema de los principios primeros roza los fundamentos del ser, además buscaron aclarar la esencia del ser como tal y no se limitaron a una simple comprobación de los últimos constitutivos materiales de los cuerpos.
• TALES:

• AGUA, principio húmedo o líquido fundante.
• Agua común, como el resto de particulares son solo variaciones

• ANAXIMANDRO:

• TO APEIRON. Lo infinitamente indeterminado y lo indeterminadamente infinito. Del que surgen las cosas, los contrarios, por un proceso de “injusticia” y al que luego retornan.

• ANAXÍMENES:

• APEIROS AER, el aire en cuanto ilimitado. Las cosas se generan por condensación o rarefacción.

• Causa material clara, causa formal muy oscura aún, quizá causa eficiente.
• PITAGÓRICOS:

• Descubrimiento de entidades, números y figuras geométricas incorpóreas concebidas como la esencia de las cosas. De hecho, las cosas se convierten en imitaciones de objetos matemáticos. Se introdujo el concepto de número como razón de ser del “cosmos” concebido como ordenado e inteligible.

• Causa formal: la perfección intrínseca por el que una cosa es lo que es. Podemos afirmar con mayor certeza que es con los pitagóricos con quienes se descubre la causa formal.
• PARMÉNIDES:

• Descubre el TO ON, el ser, que no es un principio sino pura presencia, el cual se capta por intuición.
• Todo es o no es. No hay punto medio.
• El ser es uno y no cambia. Esto a primera vista hace imposible la física, la explicación de la naturaleza, imposible porque se niega la existencia de cambios.
• No podría haber aquí ninguna causalidad eficiente porque ningún cambio puede ocurrir. El cambio aparente en el mundo es solo ilusión. Este problema solo se resolverá más adelante con Aristóteles y el desarrollo del acto y la potencia.
• Aristóteles dice que es posible que Parménides haya encontrado en el fuego o en el amor la causa eficiente de todo.
• En cuanto a la causa material, a decir de Aristóteles, podría ser la tierra, aunque no está del todo claro. Lo cierto es que el ser ya en Parménides sería la causa formal de todo.

TEMA 2. LOS PLURALISTAS: PRIMERAS INTUICIONES DE LA CAUSA MOTRIZ: EL ORIGEN DEL MOVIMIENTO DEL COSMOS.

• Son los que dicen que no existe un solo arjé sino varios
• Buscan conciliar la naturaleza con el cambio
• Tres características en común:

• La pluralidad de los elementos (respuesta a Parménides)
• La primacía del ser sobre el devenir (respuesta a Heráclito)
• La noción de la fuerza cósmica (respuesta a la mera causalidad material de los jónicos – causa motriz)

• EMPÉDOCLES:

• Causa material -> cuatro raíces (elementos): agua, aire, fuego, tierra.
• Dos principios, amor y odio, causan los elementos al ser separados y unidos. Uno crea y une, el otro separa y destruye. Esto explica el cambio en el universo. Estos principios funcionan principalmente como causas motrices. Incluso se podría ver cierta sugerencia de causa final cuando todo retorna al SFERO, la mente sagrada e inefable inmanente al cosmos.

• ANAXÁGORAS

• Propone otra variación en la causa material: hay un número infinito de elementos todos los cuales están presentes en todo: Homeomerías.
• Las cosas ocurren por la unión y separación de las homeomerías. Y por la manera que estas se organizan constituyen el Eidos, o la forma, de cada cosa.
• Un paso más allá de los pitagóricos que nunca explicaron cómo los números hicieron las cosas.
• El nous, la forma más sutil de materia, es la causa del movimiento, dejándose ver la causa motriz con mayor claridad y, hasta cierto punto, la causalidad final.

• DEMÓCRITO

• Atomistas. Últimos presocráticos.
• Transforman la entidad de Parménides en entidades diminutas: átomos, los cuales se constituirían como la causa material.
• Átomos: giran rápidamente y se unen de distintas maneras produciendo las cosas.
• Se mueven libremente gracias al vacío (no-ser), de lo contrario estarían aprisionados en la masa compacta de Anaxágoras.
• Todo cambio es el resultado del movimiento local, constituyéndose así el azar como causa motriz. Aunque al parecer hay un rechazo implícito de la causa formal y final. Se niega cualquier tipo de fuerza ajena a la materia (amor, odio, nous)

TEMA 3. LOS SOFISTAS: LA CRISIS DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA CON REFERENCIA A LAS NOCIONES DEL SER Y DE LA VERDAD. SÓCRATES Y LA IMPOSTACIÓN ANTROPOLÓGICA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA; LA PRIMERA DEMOSTRACIÓN DE DIOS.

• SOFISTAS:

• La atención va de la naturaleza al hombre.
• Cae la aristocracia y surge la democracia.
• Transformación del saber en oficio

• PROTÁGORAS:

• El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto no son. El hombre otorga el ser a las cosas.
• Lo bueno es lo útil
• Relativismo subjetivista.

• GEORGIAS:

• Nihilismo radical. Tres tesis

• Nada existe, ni el ser ni el no ser
• Si existe es incognoscible
• Si se puede conocer no se puede comunicar

• SÓCRATES:

• La impostación antropológica en Sócrates se distancia del antropocentrismo sofista diametralmente. El hombre necesita conocer la verdad sobre su identidad y sobre las cosas.
• Reconoce la necesidad de los conceptos universales. Busca la definición de las cosas mediante inducción, partiendo de casos particulares alcanza conceptos universales, luego usa la deducción aplicando los conceptos conseguidos a la realidad.
• El método socrático supone examinar la propia vida con fines principalmente éticos y pedagógicos, de forma secundaria con fines lógicos y gnoseológicos. Tiene dos elementos: el disfraz de no-saber y la ironía. Y dos momentos: la refutación y la mayéutica.
• Al reconocer la propia ignorancia suscita ira en los mediocres y deseos de superación en los mejores. Así es como se da a luz a la verdad. Sócrates tendría una función análoga a la de una partera.
• La virtud, areté, es la inclinación más profunda y más fundamental del hombre, y como puede enseñarse se identifica con el saber.
• Esta virtud se entiende como algo que “informa” al hombre bueno, por lo que funcionaría como causa formal unida por primera vez con la ética.
• Entiende a Dios como inteligencia ordenadora espiritual y no material. Demuestra su existencia observando la realidad y constatando que nada es fruto de la casualidad o del azar, todo está ordenado a un fin el cual está dado por esta inteligencia suprema. Sobre su no materialidad lo análoga con el alma humana, que aunque nadie lo ve nadie podría dudar de su existencia. Por último afirma que la inteligencia limitada del hombre proviene de una inteligencia mayor la cual tiene como preferido al hombre, sobre todo al virtuoso.

TEMA 4. PLATÓN; LA CAUSA FORMAL CON LA DOCTRINA DE LAS IDEAS: LA “SEGUNDA NAVEGACIÓN”, LA DIVISIÓN DEL UNIVERSO EN DOS ESFERAS, LA ESPIRITUAL Y LA MATERIAL, CON LA TEMÁTICA DE LA PARTICIPACIÓN.

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