Tiempo Y Narracion Triple Mimesis

Tiempo y narración: la triple mímesis.

MIMESIS

Para Paul Ricoeur relacionar el relato con la concepción del tiempo o mejor dicho con la percepción del tiempo que el hombre tiene, dicho en palabras del autor: “el tiempo se hace tiempo humano en la medida en que se articula en un modo narrativo, y la narración alcanza su plena significación cuando se convierte en una condición de la existencia temporal”.

El hombre es un ser que cuenta y que en el acto de contar esta entendido y trasmitiendo su visión del tiempo. Así decir que la relación que se establece entre la acción, en tanto que tiempo trascurrido y vivido, y la narración, es una relación de tipo necesaria, no hay manera de entender el tiempo si no es a través de relato.

En un relato efectuado por un narrador en el aquí y ahora sobre un protagonista que lleva su nombre y que existía en el allí y entonces, la historia termina en el presente cuando el protagonista se une con el narrador. Los componentes de la narración que forman la historia de una vida presentan una estructura pasible en su ordenamiento y de observación estructural (con una secuencia y a la justificación en función de la excepcionalidad), la historia revela una vía retórica, justificando porque es importante en un sentido moral, social y psicológico que la vida sigue su camino. El yo cuando es protagonista siempre ve hacia el futuro. Una narración, al fin y al cabo, no es solamente un trama, una fábula, sino también una forma de contar.

Narrar es configurar hacia el futuro, la narración tiene sentido en su contexto axiológico y sirve para demostrar la valides de una vida contada especialmente cuando se trata de un relato autobiográfico. Debemos de pensar que detrás de toda narración de apariencia ingenua se esconde una trama mayo, la trama de un individuo que necesita justificar su existencia ubicando los diferentes componentes de lo narratológico como aspectos significativos de su vida.

Esto es aplicable tanto en la literatura como en cualquier discurso narrativo como en una historia, relato oral tradición folklórica, entre otras.

Ricoeur recurre a un esquema de triple mimesis para adecuarse a esta vinculación entre tiempo relato.

El concepto de Mimesis esta extraído de la Poetica de Aristoteles, en la que utiliza esta expresión para definir la naturaleza del arte, “el arte es mimesis”, esto es imitación. Actualmente no se plantea como imitación de los mecanismos y no tanto de una simple copia de la realidad. El escultor imita el modo de funcionar del cuerpo cuando se esculpe un desnudo en la piedra. Tanto las esculturas figurativas y no figurativas no están alejadas a esta definición, ya que ambas imitan el modo de ser de la naturaleza, las dos utilizan materiales diversos para imitar el acto del ser y de ser creado de la naturaleza.

Mimesis es la imitación del ser, del ser existente en el tiempo y en el espacio. El ser en sí, tiene entidad por sí mismo: el arte parece, no es. Su entidad existe en tanto que se hace referencia a un otro. Un cuadro de Mondriani refiere a otros cuadros que lo preceden (la negación de lo figurativo) y a la concepción de belleza y pretendida independencia del arte, independencia que no alcanza de un modo absoluto, pues la obra de arte no es algo que pueda existir de por sí.

Ricoeur planea que la narración imita de tres modos:

1. Prefigurando el tiempo.

2. Configurando la trama.

3. Refigurando el acto narrativo.

En la segunda mimesis el relato como texto se manifiesta puramente aquí donde se estudia la trama y sus componentes. La trama es el modo en que el discurso intenta imitar a la acción y sus modos de existir dentro del tiempo, aquí donde la literatura es literatura. En la mimesis II estudiamos los componentes de la trama, sus aspectos narratológicos y estructurales: estos son el cómo se traduce la acción en palabras entendiendo la acción como devenir en el tiempo y espacio. En el relato se analiza insistentemente el tiempo y el espacio como marco del relato, sus personajes, la jerarquía de estos personajes, la estructura narrativa la que nos muestra una introducción un desenlace y un clímax, etc. Uno podría creer que esto se realiza instintivamente, la narración con marco y personajes cuando contamos aspectos de nuestra vida a los que nos rodean. Podría decirse que no ser capaz de narrar siguiendo estos lineamientos básicos de una trama es síntoma de una patología. Una correcta construcción de la trama de nuestra autobiografía es la que define el proyecto de vida, las bases axiológicas, la visión de mundo.

Mimesis I

La Prefiguración o mimesis I planteada por Ricoeur “pre-comprensión de la acción de sus estructuras inteligibles, de sus recursos simbólicos y de su carácter temporal”. Son los elementos previos u esencialmente necesarios para que la trama tenga sentido al momento de ser construida. Se requiere de ciertas competencias previas en el sujeto, cierta capacidad para identificar la acción en general para sus rasgos estructurales. Se dividen en tres campos las competencias de la mimesis I.

1. La semántica de la acción.

2. La identificación de las mediaciones simbólicas.

3. Los caracteres temporales de estas mediaciones simbólicas.

El primer campo es la competencia que permite distinguir estructuralmente el campo de la acción del movimiento físico. Quiere decir que una acción posee una red conceptual que permite identificar, de modo inmediato, los fines, los motivos, los agentes, las circunstancias, la interacción, el resultado, todos aquellos componentes elementales de cualquier tipo de acción. Para adquirir esta competencia es similar a la forma que adquirimos el lenguaje, mediante una reiteración inconsciente de sus términos acaban por incorporarse a nuestra gramática de la acción. Ejemplificando lo anterior, al comenzar hablar y escribir debemos aprender a identificar estos componentes mediante la adquisición del lenguaje y de la identificación de los componentes que diferencian a la acción como tal dentro de las entidades del puro movimiento físico. Ricoeur indica que para realizar esta identificación es necesario poseer competencia práctica.

Para Ricoeur comprender una narración no solo consiste en realizar esta identificación debido a que debemos conocer, las reglas de composición que gobiernan el orden diacrónico de la historia, aquellas reglas que componen la trama de cualquier acción traducida en palabras. Comprender esta narración, comprender su trama, es también saber elegir el lenguaje del hacer y la tradición cultural de la que procede la tipología de las tramas. Cada cultura tiene una serie de reglas particulares para su mode entender la trama narrativa, según

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