Bajo la república conservadora: Los años de partida (1905-1913) Cultura gestual y cultura letrada

Bajo la república conservadora: Los años de partida (1905-1913)

Cultura gestual y cultura letrada

El Huila surgió como figura jurídica entre las cenizas de la Guerra de los mil días, el Departamento estaba aislado del país por las condiciones de encierro geográfico y la poca integración entre núcleos urbanos y subregiones, los vínculos con capitales vecinas cómo Bogotá Popayán e Ibagué se realizaban por medio de jornadas a caballo o los champanes que empezaron a navegar el Magdalena entre Girardot y Neiva a partir de 1875, el episcopado se ubicó en Garzón como centro de territorio, dónde se seguían avatares de política, vigilaban de haciendas y ejercían una tarea doctrinaria en el manejo de las almas cómo de la educación, el Huila era un departamento nuevo.

Su base económica  Agraria  y Ganadera sin mayores perspectivas para el mercado ; por sus dificultades de transporte ,por ello la navegación fluvial estimulaba un auge del comercio que permitía exportar productos agrícolas poco perecederos como el cacao, café y frutas, también incluía trabajos artesanales, cómo sombreros y pieles e importaban sal, harina, ferretería ,entre otras. Los estratos sociales dominantes eran los terratenientes, profesionales y comerciantes de mostrador y los estratos sociales bajos eran funcionarios, artesanos y jornaleros; porque tenían ascendencia indígena.

Los dueños de la Tierra vienen de familias favorecidas, son Herederos, se reparten colonias y propiedades sacerdotales y son gente enriquecida con la guerra civil, residen en centros urbanos, entre ellos hay oficiales, militares, médicos e ingenieros y tienen una caspa aristocrática para continuar con la tradición andaluza del señoritazgo, porque ellos se preocupan por su vida social más que por el destino de sus propiedades.

Los rasgos de una persona culta son el buen trato, lenguaje elevado, pulcritud al vestir, honradez proverbial, ya que cultura se refiere a el cultivo personal, que remite a las capas altas y urbanas de la sociedad y sólo los de  apellidos ilustres tienen tranquilidad económica y tiempo para el ocio, así como para habitar en la ciudad, a  esto se le llama cultura gestual.

Este concepto descalificaba a  los estratos bajos por no saber llevar una conversación, los campesinos e indígenas no sabían hablar, ni vestir y desconocían las maneras de mesa y los rituales de salón, por ello se pretendió construir una República civilizada, para repartir en las escuelas las reglas de urbanidad y cortesía de Carreño, con esto impartirlas bajo el lema "la letra con sangre entra " es un  comportamiento urbano que  fue aprendido de memoria al igual que el catecismo astete y los versos para aprender ortografía del presidente Marroquín, tenían que repetir este culto sin cuestionar. La educación estaba en manos de la iglesia por el concordato de  1887, para sectores privilegiados de la población que formaban sacerdotes y maestros y para seguir preparando a las personas en sus estudios universitarios. En el colegio Gonzaga de Elías y el seminario conciliar de Garzón se tenían las noticias de primera mano sobre el acontecer europeo, esto debido a la presencia del padre Ismael Perdomo que había estudiado en Roma y París y a los viajes seminaristas en Italia España y Portugal, por eso conocía varios idiomas, entre ellos griego, latín, francés e italiano, así como también tenía su propio medio periodístico.

Los miembros de estos círculos eran la suma del conocimiento y representantes de cultura, tenían que estar resignados a vivir en los límites de sus parroquias y este segundo concepto de cultura fue un cúmulo de erupciones filosóficas, literarias y aplicación de la práctica que remite a capas altas y urbanas de manera refinada y es cuando  el saber se agrega como adorno. Esta es la cultura letrada.

Cultura práctica 1913-1930

El ambiente patriarcal y cerrado fue roto por la instalación de la luz eléctrica en Neiva en el año 1913, de allí surge la fábrica de gaseosa, hielo y helados, píldoras de café, arroz y la vida social del municipio adquiere nuevas dimensiones, la noche deja de ser espacio de reposo y se convierte en lugar de encuentros y fiestas, tertulias y paseos nocturnos y el comercio aprovecha. Reynaldo Matiz fue gestor de la iniciativa y dueño de empresas,  un dirigente liberal que intentaba modernizar la provincia para ligarla al país, el huye de un seminario bogotano donde estudiaba para combatir en la Guerra de los mil días, al lado de Cesáreo Pulido ejerce el periodismo en Bogotá y funda seminarios como el Renacimiento y la tenaza, donde analiza la escena política Europea (Primera guerra y revolución de bolchevique) y difunde ideas socialistas. La sociedad de obreros libres de Neiva tiene su casa del pueblo, allí se dictan cursillos sindicales, coordinando movimientos cívicos contra la invasión peruana de 1911 y una huelga de bogas abre el primer cinematógrafo en 1920 creando el colegio Francisco Eustaquio Álvarez en 1922 en memoria del dirigente liberal desaparecido en Gigante (1897) y asociado con el senador Anselmo Gaitán Useche se presiona la compañía aérea Scadta, para que amplíe los servicios en Neiva, con el primer hidroavión, este llega en 1925 y la ruta fue Barranquilla- Girardot- Neiva y así se engancho el comercio de Telas hasta que se convirtió en una colonia numerosa e influyente. 

La Iglesia, los terratenientes y el gobierno hostigan los esfuerzos de Matiz y sus periódicos son excomulgados, sus industrias asediadas por el fisco y en 1924 es asesinado, porque denunció la persecución a los indígenas de los limpios Quitin Lame, y  ofende el honor de un terrateniente.

En la década de los años 20 se refleja un proceso modernizador,  que eran abanderados Reynaldo Matiz y Anselmo Gaitán por la lucha de la independencia de los Espíritus y el perfeccionamiento individual y colectivo, con el progreso de los pueblos dando un engrandecimiento nacional, pero Anselmo también fue excomulgado por sus palabras contra el sectario político Monseñor Esteban Rojas, ya que expresó la defensa del socialismo que hizo en el senado de 1921.

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