CULTURA DE AMERICA LATINA

La relectura del excelente libro de Carlos Fuentes, Valiente Mundo Nuevo , cuya primera edición es del año de 1990, me lleva a reflexionar de nuevo sobre el tema de la cultura y la política en América Latina. En su libro Carlos Fuentes expresa que “la continuidad de la cultura contrasta dramáticamente con la fragmentación de la política del continente. La crisis que vivimos es, en parte, resultado de nuestros fracasos políticos. Pero ha revelado, también, el vigor de la continuidad cultural a pesar de ellos. Ambos hechos nos proponen crear modelos de desarrollo que no estén reñidos con la continuidad cultural sino que, basados en ella, le den sentido y posibilidad a la continuidad política”.

Más allá de los acontecimientos políticos recientes que han mantenido la atención mundial sobre varios países de nuestro continente, y sin restar la importancia que tales hechos tienen, es necesario reafirmar que América Latina es una realidad compleja, no solo en el plano sociológico y cultural, sino también en el plano filosófico y ontológico, circunstancia de la que se deriva una serie de preguntas sobre América Latina y los latinoamericanos, antes, durante y después de la Independencia, que ciertamente tiene que ver con nuestras formas de expresión de la cultura y la política.

¿Formamos los latinoamericanos una cultura específica? ¿Existe una identidad común en que se fusionen los afluentes originarios de nuestro ser histórico y en que se integren las diferencias múltiples que nos conforman? ¿Constituimos un ser histórico individualizado que pueda ser reconocido como tal en su naturaleza y cultura, diferente a la naturaleza y cultura occidental, española, indígena o negra?

Estas preguntas interrogan al latinoamericano desde comienzos del siglo XIX, cuando es lanzado a la historia universal con independencia pero sin identidad, y con una especie de culpa originaria y de complejo acusatorio que perturba el entendimiento y la capacidad de análisis.

Muchos piensan que no debemos seguir deteniéndonos en ese punto, pues tal actitud lastima al mantener el dedo sobre la herida dolorosamente abierta. Así, se ha dicho, se estimula una rebelión constante de la mitad de nuestro ser sobre su otra mitad, manteniéndonos en forma permanente escindidos y desgarrados, avivando nuestros resentimientos contra una parte de nosotros mismos, atados a un pasado que nos destruye, en detrimento de un futuro que podría liberarnos.

El olvido de ese drama, piensan algunos, sería lo mejor para superar esa ontología del desgarramiento y para desatarnos de un problema particular que nos impide abrir las alas hacia un horizonte universal.

Frente a esas reflexiones convendría recordar que solo se es universal a partir de la afirmación de la propia singularidad histórica, sin la cual, cualquier intento de universalidad carecería de sentido y devendría una mera abstracción sin contenido, vacía por carecer de sustancia, por ser solo una construcción de la razón, sin tiempo y sin historia, como un teorema o una figura geométrica.

Además, solo es posible el futuro en sentido histórico, cuando se parte de un pasado que alimenta la identidad y el ser particular, cuyo desarrollo es, precisamente, la construcción del futuro, y cuando se ha fijado una cultura como sustancia, como naturaleza nueva en la que se han fundido los múltiples afluentes de nuestro ser originario.

Por ello es imprescindible responder a esas preguntas y volver la vista a ese ser desgarrado, muñón ontológico que nosotros debemos completar desde la distancia en el tiempo, pues solo desde él podremos recuperar la plena historicidad truncada por rupturas sucesivas.

Quizás sea el arte el espacio en el cual se ha venido consolidando en mejor forma esta síntesis, como tierra del espíritu en que se asienta y habita el genio creador del latinoamericano, en la poesía, la narrativa, la pintura, la artesanía, la música, y más recientemente la filosofía.

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