Evangelizacion De Los Indios

La evangelización es el proceso por el cual a un cierto individuo o sociedad, se le predica el evangelio cristiano. El misionero tenía la misión de hacer que las poblaciones indígenas abandonen el paganismo por creencias que son la verdad a sus ojos. Pero esta misión no era fácil, ya que se encontraba en el caso andino, a una civilización, a una cultura ya establecida con dioses y normas: un panteón y organización. Esta cultura se basaba sobre todo en la teocracia. Su forma jerárquica de poder respondía a como se presentaban sus dioses en los rangos más altos. “El pueblo incaico ignoro toda separación entre la religión y política […] La religión era el Estado” (Mariátegui 1928:70).

Así, la evangelización no fue un proyecto sencillo para los misioneros españoles de las distintas órdenes establecer la religión cristiana dentro de un grupo que ya tenía sus propias creencias. La conquista se presenta como una misión militar y religiosa, para derrumbar el imperio Inca y poder establecer el poder mediante la religión. Pero, aunque el tema se muestre simple en la forma de cómo se da la evangelización (una conquista y luego una imposición), brinda un amplio espectro de opiniones al respecto. En este texto, se va a tratar el tema de si realmente fueron evangelizados los indios dentro del tiempo de conquista y colonia usando primero la perspectiva personal de cuatro autores, para finalizar con una reflexión final.

Para José Carlos Mariátegui, anteriormente citado, el indio no es evangelizado. Nunca se termino de convertir al indio a la religión católica pues él vivía su culto dentro de la misma religión que le imponían: Vivian el culto que habían tenido antes de la conquista por medio de elementos que reflejaban su religión pasada con la que le estaban intentando enseñar. El indio no ofrece mayor resistencia a la evangelización debido a paralelismos que encontraba: colores, la misma jerarquía en cuanto a los dioses y otros.

No se da una verdadera evangelización porque se dejan evangelizar y esto hace que la religión no gane verdaderos adeptos a la grey: poco creyentes de lo que se les enseña y aun añoran a sus dioses pasados. Mariátegui dice que la Iglesia permitió la existencia de este paralelismo, haciendo más débil la religión en el Perú y que esta no fue la primera vez, que antes en Roma ya lo había hecho como estrategia de conquista: de mantener a todos un poco “felices”. Pero no solo el indio presenta estos rasgos, el negro también llevaba su religión como un acto en si inmoral, pero que era aceptado pues lo que se estaba celebrando era una fecha de festividad o procesión: una forma de mantenerlos como adeptos a la religión. Incluso, indica que la explotación inicial del indio y la esclavitud, hacen que se relajen los colonizadores y dejen de lado la religión para preocuparse más de las riquezas, debilitándola aun más.

Por otro lado, Víctor Andrés Belaunde, indica que Mariátegui hace un juicio incorrecto al poner a sobre todo un juicio interior del indio cuando lo que se ofrece es que “en el catolicismo, el culto exterior, la organización y la vida espiritual forman una unidad indisoluble” (Belaunde 1980:87). La vida espiritual es sobre todo lo que resalta Belaunde de los términos nombrados. Aunque acepta el hecho de que es prácticamente imposible el conservar la religión católica en toda su dimensión en las masas, los indios si fueron evangelizados de cierto modo pues presentan actitudes como el reaccionar ante el dolor y el marianismo (ambos van unidos). Pero esto lo presenta como un culto popular, pero igual indica que si se quiere decir, a pesar de las trabas, de los problemas e imprecisiones, triunfo el cristianismo.

Belaunde le adjudica a Mariátegui el no saber sobre la iglesia realmente y que por su corriente política (socialismo) genera un sesgo en él. Indica que ejerce un juicio erróneo al tratar de validar que los anglosajones protestantes fueron los que inician el modelo de desarrollo cuando la iglesia es la que retiene el crecimiento ideológico y otros. Lo que deseaba Mariátegui a ojos del primero era la formación de una nueva religión a partir de un sentido revolucionario. No obstante esta discusión que no entra tanto en el tema, es importante pues es a medida que se conoce al autor del texto que se lee, que se comprende su postura.

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