Alternativa interpretativa Armenta Blacio Rubi Celeste.

LA ALTERNATIVA INTERPRETATIVA J. Hughes. Y W. Sharrock (1999) en filosofía de la investigación social, México, D.F: FCE PP: 224-280

Armenta Blacio Rubi Celeste.

Se debe de hacer una distinción entre mente y materia, es lo primero que marca en el texto; ya que algunos marcan que la mente realiza procesos, por lo que cobro importancia esta distinción en Alemania el siglo XIX por los debates acerca de la naturaleza de seres “materiales” o “espirituales”. Se tenía que volver de bases sólidas, por lo que la historia tenía que comprender, auto comprender. La fase del “Methodenstreit” (disputa de los métodos) que después dio lugar a la hermenéutica: “representación del proceso general de interpretación cultural, en la metodología de las ciencias sociales” pág. 227

Por lo que se decía que esta metodología positivista era inadecuada para los seres humanos, por lo que la historia humana debe de tener una dualidad de lo subjetivo y lo objetivo. La realidad mental debe de tener un método específico de acción,  desde lo que se vive, no por la observación, por lo que Dilthey debe de tener diferentes del mundo de la ciencia natural, ya que la sociedad es subjetiva y emotiva, así que el observador estudia por medio de la “reconstrucción imaginativa o empatía” pág. 230 Por lo que todo conocimiento es selectivo y tiene abstracción.  También habla en el texto de 2 tipos de representaciones de la realidad (nomotético: por descubrir las leyes, e ideográfico: característico de la historia, que quiere comprender lo concreto y único) pág.| 231

Hablamos de Weber por la comprensión interpretativa o verstehen: “como forma distintiva del conocimiento para las ciencias socio-históricas” pág. 233 y esto lo hace exigente y ventajoso de las normas científicas, ve esa gran diferencia. También otro punto que destaca es la intuición empática, pero ambas generan conceptos, lo que menciona el texto y es destacable: “trata de reconstruir la experiencia subjetiva de los actores sociales” pág. 235 y hasta la actualidad seguimos viendo la importancia de la neutralidad del valor y el método de los tipos ideales. Considero que el método de la ciencia natural utilizado en la conducta social seria valido, pero solo sería una relación sujeto y objeto, aunque en realidad es una forma de autoconocimiento.

Existe una actitud que dejo lo científico del actor social: el humanista, por lo que está en l iniciativa Lazarsfeld de la variables como método de investigación, se menciona que ayudo a dejar de una manera atrás al positivismo. “Las acciones no van orientadas de una manera mecanicista de estímulo y respuesta, sino porque los actores interpretan y dan significado a lo propia y demás conductas” pág. 240 pero lo fundamental es observar y describir el fenómeno, se deben de tener los componentes significativos de la conducta social. La idea de la acción social es gobernada por reglas. Eso entonces menciona en la lectura las expectativas sancionadas o reglas  normativas a las que esta sujetas el actor, imponen su conducta, así que permiten a los científicos sociales hablar de elementos sociales como la estructura social. Se menciona que la conducta es un factor clave en las disposiciones.

Con la manera positivista se añaden puntos necesarios al modelo, 1.- que la explicación debe ser deductiva, que causen la conducta observada. 2.- La conducta definible independientemente de las reglas o disposiciones que causan entre 2 o más entidades. 3.-descripciones de las condiciones empíricas, que se explican los hechos y las reglas de la teoría deben de tener significados estables. “La labor de la investigación empírica consiste en descubrir el patrón de las relaciones que hay entre reglas, motivos, situaciones relaciones sociales y conducta, uniéndolos en una teoría que explique la forma que tienen” pág. 251 Es por eso que los estados mentales y la conducta no se relacionan.

Algo que destaca es que el motivo hace más que la acción que se efectúa, ya que un ejemplo mencionado en el texto es que una persona se emborracha por felicidad, saciar sed, etcétera. Por lo que los hechos no pueden ser totalitarios y se tiene que llegar a cabo la suposición, porque los motivos son dudosos. En otro ejemplo las reglas nos hacen construir la acción, para desempeñar la misma. “Implica una regla si los agentes en realidad utilizan la regla para guiar o evaluar sus acciones, además de que, las reglas son parte de nuestros recursos para hacer comprensible el mundo.” pág. 260 No se trata de encontrar la descripción adecuada de un hecho, se trata de justificar una acción y describirla en formas que tengan consecuencias sociales, por lo que la intención sola decide el carácter de la acción o posesión misma. Saber lo que se está haciendo es ser capaz de elaborar la acción, decir por qué se la está haciendo, excusarla o justificarla en caso necesario etc., así que sugieren que la descripción de la acción social es cuestión problemática tanto para los actores sociales como para los observadores, además de ser selectiva.

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