Apel en el diálogo Norte-Sur

El solo "hecho" de que hayan reaccionado ante mis preguntas, de una

manera crítica, Karl-Otto Apel -oralmente en marzo de 1991 en México,

y posteriormente por escrito2

- y Paul Ricoeur3

, en programas de diálogo

filosófico Norte-Sur, significa ya una novedad desconocida hasta el

presente. Ambos son, por mi parte, dos muy apreciables colegas, y el

haber aceptado el diálogo los coloca para siempre como pioneros en este

tipo de fecundos intercambios filosóficos. La respuesta de Ricoeur fue

una improvisada reacción ante un trabajo (escrito en castellano y leído en

francés) donde yo exponía algunos puntos en torno a los cuales el

diálogo era posible4

. La de Apel, en cambio, era fruto de un diálogo

iniciado en noviembre de 19895

, continuado en México en 19916

, y que

siguió en agosto de 1993 en Moscú (en el XIX Congreso Mundial de

Filosofía), y en septiembre del mismo año en Sâo Leopoldo (Brasil). Es

decir, el texto de Apel, primera parte de un trabajo más extenso, es fruto

de una reflexión especifica, de un hacerse cargo de una problemática

nueva para el filósofo de Frankfurt -lo que manifiesta su "apertura" y

capacidad creativa-. El "Norte" no ha prestado ninguna atención a las

Filosofías del "Sur", cuando parten de su propia problemática, de su

propia realidad, y en esto Apel se adelanta a toda su época. El "excluído"

de la comunidad de comunicación filosófica hegemónica es sensible a

estos "gestos" de reconocimiento, esencial para la constitución de una

"nueva edad" filosófica que se avecina.

Ambos textos, los de Apel y Ricoeur, se encuentran dentro del

ambiente de una cierta euforia del "Norte" ante la derrota estrepitosa del

socialismo real del "Este"7

. Ambos textos pretenden "enseñarnos" a los

del "Sur" que no repitamos errores político-económicos ya superados

por la historia europea como irrealizables. Pareciera entonces que yo me

situaría como un poco fuera "del buen tono filosófico" imperante, al

volver a cuestiones ya "superadas", anacrónicas. Ambos autores, sin

73 embargo, deberán ir acostumbrándose a que nuestras "razones" no parten

de hechos que pudieron ser factores de fracaso en el "Este", sino en

"razones" que tienen ya cinco siglos y se han originado en el "Sur" -pero

los filósofos europeos o norteamericanos no están habituados a

"escuchar" esas razones fuera de su horizonte problemático-. Esto

sugiere el provecho de una tal "provocación" -como

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