El análisis de Hillberg libro

Gracias a una serie de investigaciones cada vez más amplias y rigurosas, entre las que

el libro de Hillberg ocupa un puesto de privilegio, el problema de las circunstancias

históricas (materiales, técnicas, burocráticas, jurídicas...) en que tuvo lugar el exterminio

de los judíos ha sido suficientemente aclarado. Las investigaciones venideras podrán

arrojar nueva luz sobre aspectos particulares, pero el cuadro de conjunto puede darse ya

por establecido.

Muy diversa es, sin embargo, la situación por lo que hace al significado ético y político

del exterminio, e incluso a la simple comprensión humana de lo acontecido; es decir, en

último término, de su actualidad. No sólo falta aquí algo que se asemeje a un intento de

comprensión global, sino también el sentido y las razones del comportamiento de los

verdugos y de las víctimas; muchas veces, hasta sus mismas palabras siguen apareciendo como un enigma insondable, reforzando la opinión de los que quisieran que

Auschwitz permaneciera incomprensible para siempre.

Desde el punto de vista del historiador, conocemos, por ejemplo, hasta en los detalles

mínimos, lo que sucedía en Auschwitz durante la fase final del exterminio, la forma en

que los deportados eran conducidos a las cámaras de gas por una escuadra integrada por

sus propios compañeros (el denominado Sonderkommando), que se ocupaba después de

sacar de allí los cadáveres, de lavarlos, de recuperar los dientes de oro y el cabello de

sus cuerpos, antes de introducirlos por último en los hornos crematorios. Y a pesar de

todo estos mismos sucesos, que podemos describir y ordenar temporalmente con

precisión, siguen siendo particularmente opacos en cuanto intentamos comprenderlos

verdaderamente. Quizá no hay nadie que haya expuesto con mayor inmediatez esa

divergencia y esa desazón, como Salmen Lewental, un integrante del Sonderkommando,

que confió su testimonio a algunas hojillas enterradas cerca del crematorio III, que

salieron a la luz diecisiete años después de la liberación de Auschwitz.

Ningún ser humano puede imaginarse -escribe Lewental en su sencillo

yídish- los acontecimientos tan exactamente como se produjeron, y de

hecho es inimaginable que nuestras experiencias puedan ser restituidas tan

exactamente como ocurrieron... nosotros, un pequeño grupo de gente

oscura que no dará demasiado que hacer a los historiadores.

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