Histórica De La ética

2. ¿Es el psicoanálisis la respuesta a la demanda socrática de "conócete a ti mismo"?

3. ¿Pueden intelectualizarse emociones, sentimientos, intenciones, la honradez, la verdad y la buena conciencia?

4. ¿Puedo saber 'quién soyl ¿Es lo mismo saber 'quién soy' que saber 'qué soy'?

Reflexione y responda las siguientes preguntas:

1. Distinguir los conceptos: forma de vida y sentido o significación de la vida.

2. ¿Qué consecuencias morales traería reducir el valor de la vida a un sentimiento o a una emoción; ejemplo: placer, tranquilidad, felicidad, etc.?

3. ¿Es posible lograr una identidad moral propia en vez de acogerse a una naturaleza mo¬ral desconociendo ley y autoridad, y en su lugar buscar medios de control que le per¬mitan al individuo sentirse bien, placentero, feliz?

Reflexione y responda las siguientes preguntas:

1. Distinguir los conceptos: forma de vida y sentido o significación de la vida.

2. ¿Qué consecuencias morales traería reducir el valor de la vida a un sentimiento o a una emoción; ejemplo: placer, tranquilidad, felicidad, etc.?

3. ¿Es posible lograr una identidad moral propia en vez de acogerse a una naturaleza mo¬ral desconociendo ley y autoridad, y en su lugar buscar medios de control que le per¬mitan al individuo sentirse bien, placentero, feliz?

4. Explique de acuerdo con la posición estoica de aceptación del destino, ¿qué lugar ocupan las ideas de progreso y libertad?

Reflexione y responda las siguientes preguntas:

1. De acuerdo con lo expuesto explique comparativamente la idea cristiana de valor y sig¬nificado, con el concepto que Jacques Monod propone con respecto a una ética del co¬nocimiento en su libro El azar y la necesidad50, en el que Jacques Monod plantea una ética del conocimiento basada en la idea de que el azar ciego es la fuente de toda crea¬ción y de toda innovación en la biosfera, que el hombre se halla solo en un universo sin significado, por lo cual al tratar de encontrar sentido a la vida y buscar valores, el hom¬bre se basará en la objetividad del conocimiento científico, y sabrá entonces qué hacer, qué medios utilizar en las elecciones y rechazos morales. El valor se deduce del cono¬cimiento y el conocimiento trata de lo que es, y lo que es no contiene en si nada que sugiera sentido pues surge por un azar ciego.

2. Ante la idea posmoderna de una ética de la tolerancia, ajena a toda verdad objetiva, ¿qué posición adopta la ética cristiana respecto a comprometer su verdad (absoluta) frente a las creencias producidas en el seno de las diversas culturas?

3. Explique la relación que se puede establecer entre el concepto cristiano de obediencia y el concepto estoico de aceptación.

Reflexione y responda las siguientes preguntas:

1. Si Kant propone una moral eminentemente autónoma, racional, ¿cuál es su propósito al aceptar la existencia de los supuestos: Dios, libertad e inmortalidad?

2. Si según Kant, el origen de la moralidad es estrictamente la razón y no los sentimien¬tos, fines, derechos o emociones, ¿por qué un mismo hecho es bueno para una cultura y malo para otra, aun cuando esto ocurra en un mismo tiempo histórico?

3. Si la base del imperativo categórico de Kant es tan sólo la razón humana, ¿cómo es po¬sible, sin un fundamento trascendente, arribar a la universalidad de la norma?

4. Si para la ética los actos moralmente buenos descansan exclusivamente en el cumpli¬miento del deber, ¿cómo se puede explicar el mandato que ordena "amar al prójimo" desde la perspectiva de este formalismo?, ¿puede esta orden ser cumplida cabalmente sólo por deber?

5. Si en el formalismo riguroso de Kant se ordena por ejemplo "no mentir", ¿cómo pudie¬ra ser cumplida estrictamente esta norma en toda situación?, ¿aun en aquella donde en nombre de la verdad el acto se contraponga; por ejemplo, a la ley del amor?

6. ¿El rigorismo formal de Kant puede coexistir en el plano de la tolerancia intelectual?

7. Kant propone un respeto estricto a la ley; ¿puede un acto convertirse en bueno gracias sólo a esta intención de respeto estricto a la ley?

8. ¿La buena voluntad kantiana, independiente

...