Interpretar la posición epistemológica que posee el dogmatismo

Interpretar la posición epistemológica que posee el dogmatismo como una

posibilidad de acercarse al conocimiento.

Entendemos por dogmatismo30

una posición epistemológica para la cual no

existe el problema del conocimiento. El dogmatismo establece como un

supuesto la posibilidad de la realidad y el contacto entre el sujeto y el objeto. En

esta posición, es comprensible que el sujeto, esto es, la conciencia

cognoscente, aprehende su objeto, sustentando esta opinión en una razón

humana no alterada por la duda.

El hecho de que el conocimiento no sea un problema para el

dogmatismo, se apoya en una noción deficiente de la esencia del conocimiento.

La relación entre el sujeto y el objeto puede no parecer problematizante si no se

entiende que el conocimiento es en sí mismo un fenómeno de relación, y esto

es lo que sucede al dogmático, quien no distingue que el conocimiento surge

del enlace entre el sujeto y el objeto, imagina que los objetos de conocimiento

pasan a nosotros de manera absoluta, sin entender que esto es causado por la

mera función intermediaria del conocimiento. El dogmático no atiende a esta

función; esto pasa no solamente en el terreno de la percepción, sino también en

el del pensamiento.

Según la concepción del dogmatismo, los objetos de la percepción y los

del pensamiento son captados de la misma manera: directamente en su

corporeidad. En el primer caso, se desatiende a la percepción misma, por la

cual únicamente se nos dan determinados objetos; en el segundo caso, lo que

se olvida es la función del pensamiento. Lo mismo sucede al considerar el

30

Para entender al dogmatismo es necesario conocer primeramente lo que significa “dogma”, la cual debe

comprenderse como doctrina fija, una opinión. 84

conocimiento de los valores; para el dogmático, los valores son pura o

simplemente existentes. El hecho de que los valores suponen una conciencia

valorante es tan ajeno al dogmático como el hecho de que los objetos de

conocimiento implican una conciencia cognoscente; en ambos casos se

descuida tanto al sujeto como a su función.

Como una actitud normal en el hombre ingenuo, el dogmatismo es la

posición primera y más antigua, tanto en un sentido psicológico como histórico.

En el proceso de formación de la filosofía griega, este punto de vista

prepondera de un modo casi general. Entre los presocráticos no son usuales las

reflexiones epistemológicas; sistemas de pensamiento como de los jonios,

eleáticos, o los pitagóricos, se encuentran todavía animados por una confianza

ingenua en la capacidad de la razón humana y vuelcan toda su atención hacia

el ser en sí mismo, hacia la naturaleza, sin percibir al conocimiento como un

problema.

El conocimiento como un problema se plantea hasta los sofistas; quienes

por primera vez atienden a la relación entre sujeto y objeto, haciendo que el

dogmatismo, en un sentido estricto, desapareciera para siempre de la filosofía;

desde entonces encontramos en todos los filósofos reflexiones epistemológicas

en diferentes perspectivas. Es verdad que Kant creyó prudente aplicar la

denominación de “dogmatismo” a los sistemas metafísicos del siglo XVII

(Descartes, Leibnitz, Wolff); pero en él, este término tiene un significado

restringido, como se comprende en su definición del dogmatismo en su obra

Crítica de la razón pura: “El dogmatismo es la conducta dogmática de la razón

pura, sin que suceda la crítica de su propio poder”.

Así, el dogmatismo es para Kant una posición que se cultiva en la

metafísica sin que se examine previamente la capacidad de la razón humana

para este producto. En este sentido, los sistemas prekantianos en la filosofía

moderna son, en efecto, dogmáticos; lo cual no significa carezcan de toda 85

reflexión epistemológica o que aún no se presente en ellos el problema del

conocimiento, lo que se prueba en las discusiones entre Descartes y Leibniz;

por tanto, no puede hablarse de un dogmatismo general y fundamental, sinoInterpretar la posición epistemológica que posee el dogmatismo como una

posibilidad de acercarse al conocimiento.

Entendemos por dogmatismo30

una posición epistemológica para la cual no

existe el problema del conocimiento. El dogmatismo establece como un

supuesto la posibilidad de la realidad y el contacto entre el sujeto y el objeto. En

esta posición, es comprensible que el sujeto, esto es, la conciencia

cognoscente, aprehende su objeto, sustentando esta opinión en una razón

humana no alterada por la duda.

El hecho de que el conocimiento no sea un problema para el

dogmatismo, se apoya en una noción deficiente de la esencia del conocimiento.

La relación entre el sujeto y el objeto puede no parecer problematizante si no se

entiende que el conocimiento es en sí mismo un fenómeno de relación, y esto

es lo que sucede al dogmático, quien no distingue que el conocimiento surge

del enlace entre el sujeto y el objeto, imagina que los objetos de conocimiento

pasan a nosotros de manera absoluta, sin entender que esto es causado por la

mera función intermediaria del conocimiento. El dogmático no atiende a esta

función; esto pasa no solamente en el terreno de la percepción, sino también en

el del pensamiento.

Según la concepción del dogmatismo, los objetos de la percepción y los

del pensamiento son captados de la misma manera: directamente en su

corporeidad. En el primer caso, se desatiende a la percepción misma, por la

cual únicamente se nos dan determinados objetos; en el segundo caso, lo que

se olvida es la función del pensamiento. Lo mismo sucede al considerar el

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Para entender al dogmatismo es necesario conocer primeramente lo que significa “dogma”, la cual debe

comprenderse como doctrina fija, una opinión. 84

conocimiento de los valores; para el dogmático, los valores son pura o

simplemente existentes. El hecho de que los valores suponen una conciencia

valorante es tan ajeno al dogmático como el hecho de que los

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