La Edad Media: Fe, Ciencia y Magia

La Edad Media: Fe, Ciencia y Magia: En los siglos sucesivos a la caída del Imperio Romano de occidente el mundo pierde el Antiguo orden propio y queda sumido en la incertidumbre, la fe religiosa se convierte en el único punto de estabilidad en este mundo tan inestable y a los seres humanos de la Edad Media sólo les queda confiar en ella en su búsqueda de consuelo y esperanza. Todo comienza en el año 313 cuando el emperador Constantino legaliza el ejercicio de la fe cristiana y continúa con Teodosio el grande que la declara religión de estado, es un proceso que a partir de entonces permite a la iglesia adquirir un papel fundamental en la historia política y cultural Europea. Con el edicto de Milán que es la confirmación de un edicto anterior según el cual el cristianismo tras ser perseguido por las élites del imperio romano con Constantino se convierte en la religión del imperio, es decir pasa a ser una religión legalizada.

El cristianismo se extiende a todo el mundo conocido y poco a poco hasta los reyes y las poblaciones bárbaras se convierten a él. Se mueve en una realidad en la que con lo visible y lo invisible y lo sobrenatural irrumpe con mucha frecuencia en la vida cotidiana. La magia se basa en el principio que hay una relación concreta entre las cosas que se ven y las que no se ven. Que las que no se ven están animadas por fuerzas espirituales y que existe la posibilidad de entrar en contacto con estas fuerzas y actuando sobre están fuerzas se puede modificar la realidad. La Fe impregna profundamente en esta época en la que el ser humano es criatura de Dios la vida cotidiana, las relaciones con los demás, el conocimiento del mundo, el sentido del tiempo, el significado de la muerte todo se mide según parámetros divinos, en las zonas rurales se mantienen los rituales propiciatorios y las prácticas animistas, signos de la unión ancestral con la tierra resuenan los Ecos de cultos paganos que la iglesia no combate abiertamente prefiere plasmarlos e incorporarlos a la propia doctrina.

En el siglo 12 nace en las universidades que se convierten en nuevos puntos de referencia culturales son frecuentadas por religiosos pero no sólo se dedican al estudio de la teología, el derecho, la medicina y las ciencias adquieren un creciente espacio y aportan nuevas reflexiones sobre el ser humano, un ser humano errabundo, el medieval que viaja por la tierra consciente de lo efímero de su existencia comparada con la vida eterna que le espera en el más allá.  En el largo Milenio medieval todo debería ser inmutable mientras todo se transforma lentamente. En un mundo turbulento que no ofrece puntos de referencia seguros la respuesta a las crecientes exigencias espirituales del ser humano se encuentran en las formas de vida ascética y monástica que ya estaban presentes y extendidas en oriente a finales del Tercer siglo se renuncia al mundo para emprender un camino de perfección eligiendo una vida eremítica e ingresando en una comunidad religiosa, en el instante en el que el cristianismo pasa a ser religión oficial coree también el riesgo de convertirse en la religión de las élites, el monacato surge como exigencia de un cristianismo radical, es decir de un cristianismo que no ha olvidado la espera del retorno del señor, un cristianismo que no quiere dejarse manipular, es un cristianismo que encuentra su lugar geográfico en zonas desérticas, pero sobre todo encuentra su zona espiritual en la radicalidad, un cristianismo que corre el riesgo de convertirse en la religión oficial del imperio más allá de sus aspectos positivos…

El monasterio se sitúa dentro de la realidad  medieval como un mundo aparte, autónomo y autosuficiente que puede permitirse ignorar la realidad que se desarrolla al otro lado de los muros y aquellos que venían para abrazar este estado de vida entregaban todas sus posesiones a los pobres y se conformaban con una túnica remendada, aquellos que así lo preferían con cíngulo y calzones y no queríamos tener nada más. El monasterio se creó como un intento de comunidad cristiana autónoma intramuros donde se pueda ejercer, donde se pueda vivir plenamente la opción de vida cristiana. La regla más difundida es la fórmula dada por San Benito de nursia en la primera mitad del siglo sexto Ora et labora junto a la oración también tiene cabida el trabajo ya sea el trabajo manual que se desarrolla en la huerta de monasterio o el intelectual que se desarrolla en la biblioteca y en el escritorio, la vida cotidiana y las tareas del Monje quedan establecidas hasta el mínimo detalle en la santa regla, las oraciones, las lecturas. Cuando se habla de monaquismo en occidente el nombre que se viene a la mente en Benito de nursia que vive entre el 480 y 546 proveniente de familia noble, una familia importante en el ámbito romano en la época de nursia. Siglo 9 nueva regla con el que identifica el monaquismo occidental de tipo Benedicto, importancia de la regla de san Benito: tiene un equilibrio propio distribuido un sus 70 capítulos en los que todo está organizado a través de ese equilibrio que proveniente de la tradición y la experiencia  de las románicas de la cultura romana. Mientras los monjes buscan su vida elitista de perfeccionamiento y huida de las cosas terrenales la iglesia institucional se reafirma ya desde el siglo quinto como sujeto político fundamental y como presencia firme y estable en el panorama cambiante de la Edad Media, el ordenamiento de la iglesia calcado de las estructuras administrativas romanas también se mantiene tras la caída del Imperio Romano la figura de referencia para las comunidades de fieles es el obispo. El papel del obispo en los primeros siglos de la Edad Media implica ser más que el guía espiritual de la comunidad cristiana, además está dotado de poderes civiles, y políticos, es el que enseña la verdad los cristianos que lo quieren escuchar este es el significado etimológico desempeña el papel de defensor de la población romana a través de acciones diplomáticas con los representantes de los pueblos Invasores y proporciona ayudas concretas gracias al patrimonio eclesiástico acumulado en las décadas anteriores patrimonio que gestiona con la ayuda de clérigos y personal laico. La diócesis es una parte del pueblo de Dios encomendada a los cuidados pastorales del obispo ayudado a su vez por su presbítero de modo que en adhesión al pastor y por medio del Evangelio y la santísima eucaristía unida en el Espíritu Santo constituye una iglesia en la que está presente y actúa la Iglesia de Cristo una Santa Católica y apostólica. Desde finales del siglo 6, la administración civil y la religiosa establecen una intrincada relación mutua, la iglesia con representantes en el territorio se convierte en opositor político y psicológico de otras formas de organización social y se erige sí misma como heredera del desaparecido Imperio Romano los obispos en muchos casos desempeñan funciones civiles. Se distancian  progresivamente del papel de hombres en la iglesia y se unen al rey, al emperador, o a los señores locales, el privilegio de la inmunidad que comprende la exención de tributos y la sinecura o lo que es igual la exención del ejercicio de las funciones sacerdotales son la expresión perfecta de una iglesia adscrita al poder. La simonía término que indica la compraventa de cargos públicos y la oferta de los servicios propios al mejor postor se convierte en un fenómeno muy extendido así mismo el Nicola ismo  es decir la práctica común de los sacerdotes de casarse suscita criticas de aquellos  que preferirían que los eclesiásticos volvieran a un estilo y a un ejercicio de las funciones espirituales más auténticas. Este movimiento se caracteriza por la búsqueda del regreso a las formas de iglesia primitiva esto quiere decir que la consigna que impregna estos movimientos provocará su desencuentro con la iglesia oficial por lo que acabaran siendo declarados en éticos o no reconocidos  es el regresó a la iglesia primitiva. Característica principal de la iglesia primitiva: La de ser pobre. Gregorio séptimo es el papa de la reforma del año mil 75 pque pretende el retorno de la iglesia a sus funciones de ejemplo y guía cristiana y reafirma la superioridad del sumo pontífice por encima de los demás autoridades terrenales, tras las reformas gregorianas el desencuentro en inevitable, la lucha entre el emperador Enrique cuarto y el papa Gregorio séptimo por la investiduras de los obispos oculta otros problemas de índole más general como Quién es el verdadero heredero de Roma Qué figura puede aspirar a desempeñar un papel completamente universal Y dónde están los límites entre el poder de la iglesia y El poder del estado es una pugna entre el poder espiritual y el poder temporal.

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