La Polis Griega

La Polis (Kitto)

Kitto no hace una traducción de la palabra Polis, sino que descarta esa clásica manera de llamar a la palabra griega Ciudad-Estado

El autor dice que en la Ilíada se define a la Polis como una estructura política considerándose como una organización tribal, con reyes y el gran rey de los hombres, es decir como un señor feudal.

En Creta se han encontrado más de 50 Polis independientes, así como en el sur de Italia, Sicilia y Grecia Central

Platón y Aristóteles sostienen que las Polis eran pequeñas y que una ciudad con muchos habitantes sería muy difícil de gobernar

El griego en estos siglos era granjero y podía llegar a poseer un esclavo

El autor da detalles de la conformación de distintas Polis con distintos calendarios, gobiernos y monedas

Esa Grecia convertida en un espacio de pequeños fragmentos es producto de razones históricas, geográficas y económicas, pero a su vez así les gustaba vivir a los griegos

Los habitantes de cualquier valle o isla podían verse obligados a luchar por su territorio. Entonces buscaban un punto firme, en este caso la cima de una colina en algún lugar de la llanura para defenderse. Así surge la Acrópolis (ciudad alta) convirtiéndose en centro de asambleas y centros religiosos, este es el comienzo de la ciudad.

El auge del mercado permitió el crecimiento en las ciudades

Los griegos prefieren vivir en la ciudad o la aldea, dirigirse a su trabajo y pasar su tiempo de ocio en la ciudad o la aldea, esto deriva en un mercado ciudad al pie de la Acrópolis

Estas ciudades no constituyen unidades más amplias porque las barreras físicas pueden ser consideradas un impedimento, el transporte terrestre de mercancías es muy difícil, salvo que se desarrolle en el mar, es decir a través de la navegación. Las áreas pequeñas se abastecían por si solas, ya que los griegos no eran exigentes o ambiciosos en su vida personal, además no había una interdependencia económica

Gobernaba un monarca, este se consideraba un dios, actuaba en nombre de todos

Los griegos suponían que la Polis tuvo su origen en el deseo de justicia, los individuos no tienen ley, pero la Polis hará que se enderecen, por lo tanto si la justicia la dan los individuos que conforman el estado, seria acertado dejar de lado la palabra y pasar a la del pueblo Un ejemplo ejemplo de esto es la cita textual que Kitto hace de Edipo Rey: Yocasta, la trágica reina en el Edipo, nos mostrara otro aspecto del alcance de la palabra. Se trata de que, después de todo su marido no mato a Layo: “¡No, no- grita Yocasta-, no puede ser! El esclavo dijo que eran “bandidos” quienes los atacaron y no un “bandido”. No puede ahora desdecirse. No lo oí yo sola; lo hoyo la Polis, es decir todo el pueblo!!

Los asuntos públicos tenían una inmediatez y concreción mucho más importante que en la actualidad Ej.: la democracia ateniense imponía contribuciones a los ricos, realizaba liturgias o también llamadas obras populares

Un hombre elegido por la Polis pronunciaba una oración fúnebre cuando un ciudadano había muerto

Los espectáculos, los himnos, los recitales públicos, el drama trágico y cómico, todo esto está al alcance de los ciudadanos. La Polis estaba abierta para todos

Los griegos conciben la Polis como una cosa activa, formativa, que educa la mente y el carácter de los ciudadanos

Cada ciudad tenía sus propios dioses o sus cultos particulares Ej.: Atenas, Jehová, Hera

La Polis (Vernant)

Jean Pierre Vernant describe la Polis desde un punto de vista más espiritual, filosófico, y religioso en comparación a kitto, ya que este hace más hincapié en los aspectos geográficos, económicos, o de gobierno que determinaron la conformación de la polis, destacando la forma de vida que podía tener un ciudadano griego. Vernant en cambio analiza la Polis desde su universo espiritual, detallando esos cambios que surgen en la vida de los griegos gracias al sentido público que toman ciertos hechos que antes estaban reservados para una aristocracia.

• Estos son algunos de los puntos principales que destaca Vernant:

La Polis surge entre los siglos VIII Y VII y marco un quiebre en las relaciones sociales. Aquí se diferencia de Kitto porque sitúa al lector en el tiempo, cosa que kitto no hace.

Vernant señala a la palabra como medio política y del estado para imponer poder. Aquí también se diferencia de Kitto, ya que este no destaca la importancia de la palabra, pero si hace referencia a que la palabra Polis no tiene como significado ciudad-estado, peo Vernant si utiliza estos términos sin reproches.

Vernant hace referencia a la estrecha relación entre la política y el logos, destacando la relación de uno con el lenguaje y del otro con la mirada del propio ser, a la conciencia de sí mismo

Se destaca el sentido público de los hechos sociales, beneficiando al grupo. Antes a estos actos públicos solo tenía acceso la aristocracia, el basileus

Con la Polis surge el proceso de democratización y divulgación

Todas las cuestiones de interés general que el soberano tenia, están ahora sometidas al arte oratorio y deberán zanjarse al término de un debate.

Al convertirse en elementos de una cultura común, los conocimientos, los valores, las técnicas mentales, son llevadas a las plazas públicas y sometidas a crítica y controversia. Su publicación dará lugar a exégesis, a interpretaciones diversas, a debates apasionados.

La escritura permitirá la divulgación completa de los conocimientos y será un bien común para todos los ciudadanos, un ejemplo es la redacción de las leyes

Las leyes ahora son divulgadas a todos los ciudadanos, ya no están reservados para unos pocos, se transforman en bien común, en regla general aplicada por igual a todos

Vernant habla de estado y no de pueblo como Kitto

Esa relación recíproca entre los individuos a pesar de su origen, de su categoría, de su función, esta similitud funda la unidad de la Polis. Esto remplaza las relaciones jerárquicas de dominación

Esta transformación de un saber secreto de tipo esotérico en un cuerpo de verdades divulgadas públicamente, tiene su paralelo en otro sector de la vida social. La protección que la divinidad reservaba antiguamente a su favoritos va a ejercerse, en adelante en beneficio de la comunidad entera. Todos los antiguos sacra, signos de investidura, símbolos religiosos conservados como talismanes, emigraran hacia el templo, residencia abierta, residencia pública.

La palabra constituía, dentro del cuadro de la ciudad, el instrumento de la vida política; la escritura suministrará, propiamente intelectual,

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