Las ideas de Aguirre Beltrán

El marxismo fue adquiriendo carta de ciudadanía en la nueva antropología (hasta convertirse en su acervo conceptual dominante), pero el marco fundamental de la investigación empírica continuó siendo la región.

Las ideas de Aguirre Beltrán no sólo generaron uno de los programas formalmente más formidables de la historia de la antropología aplicada24 sino también un número importante de investigaciones antropológicas dentro y fuera del INI, en México, y en Tlaxiaco, ciudad de la Mixteca oaxaqueña, por el antropólogo centroamericano Alejandro Marroquín, a principios de la década de los 50; se especifica ahí la función comercial de la ciudad como un mecanismo clave en el proceso de dominio regional intercultural. La “profunda contradicción entre el núcleo urbano de la cabecera y el resto del distrito” (Marroquín 1957: 239), implicada en la relación de explotación existente entre el acaparador mestizo y el campesino indígena, no desaparece tras la Revolución y el reparto agrario: adquiere nuevas modalidades e incluso se agudiza. Desaparecerá por la acción de un Centro Coordinador?

Qué, para, entre unto, con la antropología social en México fuera del Instituto Nacional In-digenista? En su trabajo panorámico sobre ella, José Lamierais (1979: esp. 152 ss.) establece los hitos importantes de su crecimiento y consolidación a partir de 1940: la fundación de instituciones académicas (Instituto Nacional de Antropología e Historia, Escuela Nacional de Antropología e Historia, el Colegio de México, Universidad Iberoamericana, Instituto de Investigaciones Históricas de UNAM… etc.), las actividades de difusión de la Sociedad Mexicana de Antropología, la fundación de múltiples revistas y programas de publicaciones Desde 1950 ha contado la ENAH con grupos crecientes de estudiantes interesados en el análisis sociocultural del México contemporáneo, cuya desilusión del indigenismo gubernamental no ha lido menor que su desprecio por la

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