NESBITT

NESBITT, Nick. "Which Radical Enfightment? Spinoza, Jacobinism and Mack Jacobinism", en Beth Lord (ed.), Spinoza Beyond Philosophy, Edimburgh, Edimburgh University Press, 2012, pp. 149-167.

"¿Qué Ilustración radical? Spinoza, el Jacobinismo y el Jacobinismo negro"

Traducción del inglés: Fabián Alejandro Campagne*[pic 1][pic 2][pic 3][pic 4][pic 5][pic 6][pic 7]

La filosofía de Spinoza, sostiene Jonathan Israel, fue la fuerza determinante del fenómeno que él mismo describe de forma muy convincente como la transnacional Ilustración radical del siglo XVIII. El argumento de Israel, a pesar de su amplitud de miras, se mantiene siempre limitado a los confines de Europa Occidental. Sin embargo, la filosofía política de Spinoza, enriquecida, desarrollada y extendida por pensadores como Rousseau, Diderot y Robespierre, influenció no sólo a la Revolución Francesa y a su lucha por la soberanía popular y los derechos universales del hombre, sino también a la Revolución Haitiana de 17911804. En esta colonia periférica, en los estertores finales del Iluminismo, la teoría política de Spinoza fue trasplantada de manera súbita e impactante para expresar las preocupaciones de la marginalizada comunidad de esclavos africanos y criollos, hasta entonces considerados inexistentes en términos políticos, reconocidos como poco más que un quantum de mano de obra bestializada en las plantaciones de azúcar de Santo Domingo, en la era de los así llamados "derechos del hombre y del ciudadano",

En particular, cinco de los axiomas básicos de Spinoza, filtrados a través de
los ya mencionados pensadores de la Ilustración radical francesa (y

La presente traducción se realiza exclusivamente para uso interno de los alumnos de la Cátedra de Historia Moderno, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires (mayo de 2016).[pic 8]

NESBITT, "Which Radical Enlightment?"3.Traducción de Fabián Campagne

también de otros), fundamentaron y establecieron en, la teoría los conceptos de derechos universales y de voluntad general, ampliamente instaladas en la década de 1790 tanto en Paris como en Santo Domingo. Estos axiomas son los siguientes: 1) el monismo, la existencia de una única sustancia indivisa (Deus sive natura); 2) la fuerza del movimiento inmanente a todo cuerpo (natura naturans); 3) la directiva ética según la cual todo cuerpo puede y debe luchar para alcanzar su máxima capacidad de expresión y conocimiento; 4) el máximo perfecto de felicidad sólo puede ser alcanzado por los seres humanos viviendo en sociedad antes que en estado de naturaleza; 5) la única forma verdadera y apropiada de sociedad que permitirá lograr este máximo de expresividad y racionalidad humanas es lo que Spinoza llama "democracia". Dado que Spinoza murió cuando se aprestaba a articular el específico modelo de democracia que se desprendía de su ontología, los estudiosos posteriores no podernos sino especular sobre sus características, basándonos en los comentarios —más o menos articulados— que hallamos en sus obras.

Sin entrar en esta discusión, que exigiría un libro en sí mismo, y no deseando repetir argumentaciones que he desplegado en otra parte, en las páginas que siguen lo que pretendo sostener es que esta dimensión político-democrática de la Ilustración radical spinozista se desarrolló, se articuló y se sustanció a través de las teorías y de las prácticas políticas de Rousseau, Robespierre y Toussaint Louverture, en particular en el desarrollo de conceptos como contrato social, soberanía popular, voluntad general y derechos universales.

La Revolución Haitiana de 1791-1804, aún cuando inextricablemente ligada a la Revolución Francesa y a la Ilustración, y a la abolición de la esclavitud de 1794, sólo consiguió ocupar un lugar destacado en la vanguardia de lo que Jonathan Israel llama "Ilustración radical" una vez consumada la caída de los Jacobinos el 9 Termidor y la consecuente fase de degradación política protagonizada por el Directorio y por el Consulado:' Aunque complejo y no del todo unidireccional, no puede negarse la existencia de un vínculo entre la Francia revolucionaria y la que pronto se convertiría en su ex colonia (los supuestamente primitivos ex-esclavos fueron, en efecto, los encargados de demostrarle a Francia y al mundo, en términos propiamente hegelianos, que un orden social libre de esclavos resultaba real, en contra de los deseos de los poderosos estados esclavistas de la época). Los protagonistas primarios de la revolución caribeña reconocieron de manera explícita, en múltiples ocasiones, la importancia que la declaración de los derechos del hombre y la influencia

NESBITT, "Which Radical Enlightment?"2Traducción de Fabian Campagne[pic 9]

de figuras de la Ilustración como Rousseau y Raynal (y a través de ellos, de manera anónima, Diderot) tuvieron en la radicalización de aquel levantamiento de esclavos en gran escala. Gracias a su radicalización, esta revuelta local en la periferia de la Europa de la Edad Moderna se transformó a partir de 1793 en un movimiento transnacional que se propuso como objetivo (logro que finalmente conseguiría en la centuria siguiente) nada menos que la destrucción del sistema mundial de plantaciones esclavistas temprano-moderno.[pic 10]

Entre junio de 1792 y la invasión napoleónica de Santo Domingo en 1802, resultan más que evidentes los esfuerzos de los políticos franceses tendientes a socavar la institucionalización revolucionaria de una política basada en la soberanía popular (más allá de que dichos esfuerzos no siempre resultaran unívocos ni fáciles de concretar). Menos transparentes resultan, en cambio, una serie de cuestiones que apuntan al corazón de la relación entre la Ilustración radical —un movimiento mayoritariamente teórico y filosófico— y la política revolucionaria desplegada en Francia (y luego en Santo Domingo) a fines del siglo XVIII. ¿Hasta qué punto la Revolución Francesa fue una manifestación de las ideas de la Ilustración radical? Más precisamente, ¿cuáles de los muchos momentos y tendencias de dicha Revolución puede considerarse como una fiel expresión de las ideas democráticas spinozistas que otorgaron al Iluminismo su forma más extremista?

Dos períodos vienen a la mente como los más probables merecedores de este trofeo. En otros términos, ¿la modalidad política de la Ilustración radical concluyó con la primera declaración de los derechos del hombre y del ciudadano de agosto de 1789, y con la subsiguiente monarquía constitucional vigente entre el 30 de septiembre de 1791 y el 10 de agosto de 1792 (régimen al que M. Genty calificara de manera apropiada como "aristocracia electiva")? ¿O bien la sustanciación de la política radical ilustrada debe localizarse en el período de ascenso jacobino entre la caída de los girondinos el 2 de junio de 1793 y la caída de Robespierre un año más tarde, con su concomitante afirmación de una política basada en la soberanía popular y la voluntad general, y la lucha por garantizar la supervivencia de estos imperativos de cara a la invasión y a la guerra con las monarquías europeas, las traiciones de Varennes, La Fayette y Dumoriez, y la contrarrevolución interna de los Chouans y La Vendée, fase que continúa recibiendo el inapropiado rótulo de Terror?2

...