Análisis del libro Pedagogía del Oprimido

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Nombre del alumno: Susana Patricia Núñez Pérez

Nombre del docente: Raymundo Vallejo Morales

Materia: Filosofía de la educación

Modulo: 2-A            Aula: 25

Turno: Matutino

Modalidad: Escolarizado.

Especialidad: Pedagogía

ANALISIS DEL LIBRO “PEDAGOGÍA DE OPRIMIDO”

Paulo Freire divide la sociedad en dos grupos bien diferenciados: los opresores y los oprimidos. Hace dos propuestas cuyo objetivo es mejorar la sociedad: Una se refiere a tomar conciencia de la realidad en la que vive el individuo, como ser oprimido siempre sujeto a las determinaciones de los opresores. La otra en consiste en la iniciativa de los oprimidos para luchar frente a los opresores y liberarse para llegar  a la praxis.  Una de las características de la educación actual consiste en una narración y memorización excesiva que se presenta en las aulas, sin analizar la esencia de ello. En el sistema actual, el educador es el que sabe, educa, piensa, disciplina, elige el contenido, el sujeto del saber. El alumno no sabe, no piensa, es coartado al hablar y al actuar, no puede elegir el contenido, es el objeto del saber. El alumno se convierte en un sujeto pasivo ya que está bajo las órdenes del educador. Para Freire estamos ante una educación con un concepto bancario. La concepción bancaria de la educación pretende  transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones  reales y así poder dominarles con mayor facilidad. Cuanto más pasivo sean los individuos, más fácil será dominarles. Se disminuye su creatividad y estimulan la inocencia, lo cual crea las condiciones para que los opresores surjan como sujetos generosos.  El ser humano no lucha por sus intereses y emancipación cultural y social. Esta situación es la que ha predominado en la educación que se impone en las escuelas, sin embargo la pedagogía  que propone Paulo Freire es opuesta, ya que sugiere que el individuo adquiera la educación estando con el mundo y no en el mundo, lo cual  se alcanza a través de la liberación, para ello se requiera que la educación deje de ser  mecanicista.  Da mucha importancia al diálogo como elemento para mejorar la educación; el uso el diálogo como  elemento del aprendizaje  y como práctica de la libertad es indispensable ya que el hombre no se hace en el silencio, sino en la palabra, la acción y la reflexión; dialogicidad que debe establecerse entre el educador y el educando. El libro propone una pedagogía con una nueva forma de relación entre educador/educando y entre sujetos sociales. El libro está dedicado a "los oprimidos" y está basado en su propia experiencia como profesor para adultos analfabetos. En él, Freire incluye un detallado análisis de la clase marxista en su exploración de la relación entre "colonizador" y "colonizado." El libro sigue siendo popular entre los educadores del mundo entero y es uno de los fundamentos de la pedagogía crítica, este libro está dividido en cuatro capítulos. El autor explica que la concepción bancaria de la educación pretende transformar la mente de los individuos para que se adapten mejor a las situaciones reales y así poder dominarles con mayor facilidad. En el capítulo tres, Freire le da importancia a establecer el diálogo con las personas, pero implica emplear un lenguaje similar al de las costumbres de la persona ya que, para que exista una interacción, es necesario integrarse a la vida del hombre, investigar su lenguaje, su actividad y pensamiento; posteriormente, a través de la educación problematizadora estos elementos se conjugan para generar conocimiento. Por lo tanto hay que realizar una investigación del tema generador. La investigación del tema generador implica dos fases distintas: la primera se reere a acudir hasta el lugar de los hechos para conocer cuál es la forma de pensar de los oprimidos y la segunda es aplicar el pensamiento en el aprendizaje sistemático a través de la interacción grupal entre los mismos individuos, de tal manera que la persona vaya adquiriendo conciencia de su realidad. En el capítulo cuatro, Freire habla sobre la antidialogicidad y señala que el opresor hace uso de la antidialogicidad para mantener su estatus a través de diversos medios, por ello es importante conquistar a los oprimidos con el diálogo concreto, convirtiéndose este acto en una acción necrófora. También señala que la invasión cultural es una característica más de la antidialogicidad, donde los oprimidos son concebidos como objetos, mientras que los opresores son autores y actores del proceso. El autor, explica que una de las características de la acción dialógica es la síntesis cultural que se da simultáneamente con la investigación temática, puesto que pretende superar las acciones opuestas emprendidas por los opresores, es decir, va más allá de la inducción, por lo que se trata de la fuerza de su propia cultura como un acto creador que los reivindica con otra visión acerca del mundo.  

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