Paulo Freire

PAULO FREIRE HOMENAJE AL GRAN EDUCADOR

Pedro Pontual

“La mejor manera de pensar, es pensar en la práctica”

En la obra de Paulo Freire hay una profunda pasión por la libertad

humana, y al mismo tiempo, una rigurosa y siempre renovada búsqueda de una

pedagogía de la emancipación. En ese sentido, podemos decir que la obra de

Paulo Freire va más allá de sus formulaciones, de sus escritos; está muy

marcada por la singularidad de su conducta, del ejemplo que él nos da. A mí

me gustaría decir incluso, que la profunda presencia de Paulo en muchos

lugares está ligada a una característica fundamental que marcó toda su vida

y toda su obra, y es su incesante búsqueda de la coherencia. Coherencia, que

no es dogmatismo, sino la búsqueda de renovación de su pensamiento a la luz

de los nuevos desafíos en los distintos tiempos históricos.

Intentando extraer algunos ejes temáticos de su vida y su obra, yo opté por

seleccionar siete de ellos, partiendo del hecho de que siete es un número

bíblico que representa a muchos, y escogí siete porque no podía hablar de

todos.

1. Tal vez Paulo Freire sea más conocido por haber creado un método de

alfabetización de jóvenes y adultos, de gran multiplicación en muchos

países. Pero la vida y la obra de Paulo Freire fueron mucho más allá de la

creación de un método de alfabetización. Paulo fue un filósofo de la

educación que consiguió construir un cuerpo teórico y una pedagogía volcada

a la práctica, volcada a la acción transformadora.

Decía Paulo: "la mejor manera de pensar, es pensar en la práctica".

Su pedagogía siempre fue una pedagogía posicional, una pedagogía que rechazó

la idea de neutralidad. Nos recordaba Paulo con mucha insistencia:

"La neutralidad no es posible en el arte educativo y en el acto educativo.

Mi punto de vista es, el de los excluidos, el de los condenados de la tierra".

2. Su pedagogía tiene que ver con la idea de cambio, eso se expresó en el

título mismo de sus obras más completas, más amplias. A finales de los años

50 su primer gran obra "Educación como práctica de la libertad". En los años

60, exiliado en Chile, escribió "La pedagogía del oprimido". En el año 1992,

haciendo una relectura de "La pedagogía del oprimido", escribió "Pedagogía

de la esperanza". Y su último escrito, "Pedagogía de la autonomía".

Libertad, visión de los oprimidos, esperanza y autonomía, son ejes

fundamentales en la obra de Paulo, con un posicionamiento muy claro hacía el

cambio y la transformación.

3. Paulo Freire propugnó desde el momento en que construyó su método de

alfabetización, que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber

leer, solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo,

una mejor lectura del contexto del hombre.

Decía que en cierto sentido, la lectura del mundo precede a la lectura de la

palabra. Si examinamos su vida, toda su obra, Paulo Freire siempre procuró

renovar su lectura del mundo y autocriticarse en varios momentos. Diría que

en sus escritos más recientes, Paulo Freire estaba expresando con mucha

radicalidad -que él siempre pedía que no se confundiera con sectarismo-, su

indignación frente a lo que él llamaba el cinismo de una ideología

fatalista, que propugna que la realidad es así mismo, que los excluidos

tienen que continuar existiendo, que la historia está en su fin. Paulo se

manifestaba profundamente indignado con la hegemonía de esa concepción

fatalista.

El procuraba oponer a ello, la idea de la esperanza, de una utopía

transformadora y posible.

4. Su preocupación de reafirmar su oposición a la ética del mercado que

anula al individuo, y propone la homogeneización de todo. Y a esa ética

opone la necesaria revalorización de los valores éticos del ser humano

universal. De ahí con mucho destaque aparece la idea de solidaridad, la idea

de la autonomía, la idea de la diversidad. Paulo insistía mucho en que una

construcción democrática, una práctica educativa democrática, tenía que

respetar profundamente la diversidad cultural, la existencia del otro, el

respeto a la diferencia; y enfatizaba sobre una actitud en la construcción

de esa ética del ser humano: la HUMILDAD. El decía: "cuando hablo de

humildad, no estoy hablando de humillación, estoy hablando de una actitud

fundamental de reconocer que en el otro hay siempre una parte de verdad,

mismo en el otro contra el cual nosotros estamos luchando".

Hablaba, como consecuencia de esa actitud, de una necesaria tolerancia, que

no es resignación. Una tolerancia que significa diálogo, que significa una

actitud fundamental que estaba presente en toda la práctica cotidiana de

Paulo Freire: "la actitud de escuchar, que está más

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