PosMordernidad

El fenómeno posmoderno se nos presenta como un fenómeno cultural complejo que, en una

primera instancia, lo percibimos como una formulación interpretativa de los nuevos tiempos y

un intento por superar las concepciones teóricas de la modernidad en diversos campos. Sus

representantes comparten algunos problemas propios de la contemporaneidad y en otros

aspectos se abren a propuestas personales innovadoras que hacen imposible nuclearlas en una

única teoría. La visión compartida, que es la que vamos a tratar aquí, tiene que ver

precisamente con el prefijo “post” cuyo significado nos remite a una actitud crítica frente a la

herencia filosófica occidental siempre condicionada por los intereses del presente desde el

cual se interroga al pasado.

En el plano cultural el término “posmoderno” significa en las palabras de Lyotard1

“estado

de la cultura después de las transformaciones que han afectado las reglas de juego de las

ciencias, de la literatura, de las artes, a partir del siglo XIX”. ( Lyotard,1994; p. 9). Es una

cultura que se ha creado como contrapartida a la de la modernidad y que, si nos atenemos a las

relaciones de producción, se corresponde con las sociedades posindustriales. Se percibe ese

“estado” como una necesidad de ir “más allá” de las líneas tradicionales y ese ir “más allá”,

lleva a posturas que tienen que ver con una pérdida de legitimación del estado anterior y una

búsqueda de nuevas bases que permitan superar, cambiar o reformular el estado precedente.

La modernidad se había caracterizado por sostener una ideología basada, fundamentalmente,

en las ideas de que la verdad y el progreso se podían conquistar a través del desarrollo

científico y tecnológico y que, como consecuencia, el hombre podría disfrutar plenamente de

esos beneficios. Así como la ciencia y la tecnología harían más próspera la vida humana, el

proyecto social de un desarrollo ilimitado de las libertades del hombre, acuñado durante el

período de la Ilustración, consolidaría en el futuro sociedades más solidarias y justas. Esta

cosmovisión encuentra su máxima expresión en el positivismo científico y en la

consolidación de los grandes sistemas políticos como el liberalismo, el socialismo y el

comunismo.

La puesta en tela de juicio de la legitimidad del proyecto moderno, de la validez de los

“grandes relatos”2

para la acción, la ciencia y la sociedad, durante la segunda mitad del siglo

XX, acarrea un estado muy especial de las conciencias: desilusión ante los ideales no

cumplidos, desamparo por no saber hacia dónde se va, incertidumbre acerca del futuro. Un

presente, instalado como la “era del vacío” en palabras de Lypovetski3

, provocado porque

esos ideales universales sustentados en la idea de un progreso sin límites de la ciencia, la

tecnología y la política ya no tienen una respuesta para la situación del presente ni para las

aspiraciones del hombre. Cabe aquí la interrogante central: ¿El proyecto moderno es un

proyecto “agotado” como afirman algunos filósofos o aún posee un potencial para su

renovación como dice Habermas?

Las evidencias de la realidad presente nos interroga: ¿Dónde está la prometida sociedad sin

clases? ¿Qué validez tiene el criterio que permite constatar si una ley es justa o un enunciado

verdadero si el saber se ha convertido en mercancía y fuente de poder? En la interpretación de

1

Lyotard, J. (1994), “La condición postmoderna”. Madrid. Cátedra.

2

Denominación que Lyotard confiere al proyecto moderno.

3

Lipovetsky, G., (1996), “La era del vacío”. Barcelona. Anagrama. Comisión Sectorial de Enseñanza Unidad Académica, octubre 2005

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Follari4

el fenómeno posmoderno es la culminación de la modernidad que termina negándose

a sí misma según las leyes de la dialéctica: determinismo y razón esclarecedora reemplazados

por la incertidumbre y la razón instrumental.

Muchas interpretaciones para una realidad actual que busca no solo explicaciones sino

fundamentos. El hombre posmoderno debe buscar otras alternativas o principios que puedan

responder coherentemente a un proceso de creciente fragmentación social, a la disputa por la

apropiación del conocimiento, al individualismo, a la falta de propósitos comunes.

La expresión “el fin de las utopías” refleja, con claridad meridiana, la denominada “condición

posmoderna”, la realidad ha demostrado y demuestra lo contrario de aquellas promesas de

liberar a la humanidad de la ignorancia, de la pobreza y del despotismo... Las consecuencias

de la tecno-ciencia están a la vista, amenazas de catástrofes nucleares, de manipulación

genética y de destrucción del medio ambiente, es una cuestión de todos los días en los titulares

de la prensa. Una existencia humana “cosificada” es el resultado de un desarrollo científico

promisorio que ha escapado a las normas del derecho y de la ética.

Tomar conciencia de esta situación, podría ayudar a controlar la “cara oscura” de ese

desarrollo permitiendo, a la vez, salir de la pasividad y de la impotencia en la que se podría

desembocar. Pasar del sentimiento de impotencia de la “condición posmoderna” e incluso de

su aceptación, a una concepción emancipadora parecería ser el camino de salida para Jürgen

Habermas cuando defiende la herencia del racionalismo occidental, corregible pero no

desechable, y que fundamenta en la tesis de un cambio de paradigma de la “filosofía del

sujeto” a una filosofía de la “intersubjetividad comunicativa”.

Sintetizando la reacción del posmodernismo como fenómeno social y cultural, como ya lo

habíamos explicitado hace unos años en la Revista “La Educación del Pueblo” (Nº72/1998 ),

podemos señalar:

™ La pérdida de la noción de proyecto social global que ha golpeado contra los

totalitarismos, centralizaciones y jerarquizaciones que pretendían legislar sobre todo y

por sobre todos; como contrapartida surge una afirmación de la potencialidad de los

espacios “micros”, los juegos del lenguaje, lo cercano, lo contextualizado, lo inmediato,

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