La Guitarra En El ático

ONTOLOGIA DEL LENGUAJE

Rafael Echeverria

Pues bien, sostenemos que por 25 siglos nuestras interpretaciones sobre el sentido de lo humano se han desarrollado dentro de los parámetros establecidos por el pensamiento metafísico que naciera en Grecia antigua. 15

Se trata no solo de una propuesta post moderna, sino también postmetafísica. 15

Lo social, para los seres humanos, se constituye en el lenguaje. Todo fenómeno social es siempre un fenómeno lingüístico. 17

CAPITULO 1:

BASES DE LA ONTOLOGIA DEL LENGUAJE

El alfabeto separó al orador, el lenguaje y la acción. Este fue un cambio de gran envergadura. Una vez que un texto estaba escrito, parecía hablar por si mismo y, para escucharlo, el orador dejaba de ser necesario. 20

El relato épico fue progresivamente sustituido por el tratado. 21

Con ello se abandona el “lenguaje del devenir” del pasado y se transita hacia una nueva forma de lenguaje: “el lenguaje del ser”. 21

Asumimos, que los seres humanos eran capaces de conocer, mediante la razón, del verdadero ser de todo lo que les rodeaba. 23

El énfasis puesto en el ser de las cosas nos condujo a minimizar el papel jugado por el lenguaje.23

Solo nos permitía describir como son las cosas, su ser.23

Supusimos, por lo tanto, que el ser precedía al lenguaje.23

La metafísica se aproxima a su agotamiento histórico. 26

La emergencia del lenguaje electrónico, está también afectando profundamente nuestra forma de pensar sobre nosotros y sobre el mundo. 26

Proceso ha sido llamado “el giro lingüístico”, pues el lenguaje pareciera haber tomado el lugar de privilegio que, por siglos, ocupara la razón. 27

La ontología hace referencia a nuestra comprensión genérica −nuestra interpretación− de lo que significa ser humano. 28

Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador considera que es. 30

Los tres postulados básicos de la ontología del lenguaje son:

1. interpretamos a los seres humanos como seres lingüísticos.

2. interpretamos al lenguaje como generativo.

3. interpretamos que los seres humanos se crean a si mismos en el lenguaje y a través de el. 31

Es precisamente a través del lenguaje que conferimos sentido a nuestra existencia y es también desde el lenguaje que nos es posible reconocer la importancia de dominios existenciales no lingüísticos. 32

No hay un lugar fuera del lenguaje, desde el cual podamos observar nuestra existencia. 33

La experiencia humana, los que para los seres humanos representa la experiencia, se realiza desde el lenguaje. 33

Por siglos, hemos considerado al lenguaje como un instrumento que nos permite “describir” lo que percibimos (el mundo exterior) o “expresar” lo que pensamos o sentimos (nuestro mundo interior). Esta concepción hacia que del lenguaje una capacidad fundamentalmente pasiva o descriptiva. El lenguaje, se suponía, nos permitía hablar “sobre” las cosas. La realidad, se asumía, antecedía al lenguaje y este se limitaba a “Dar cuenta” de ella. En alguna parte hemos llamado a esta, una concepción “contable” del lenguaje. 33

El lenguaje hace que sucedan las cosas. 34

El lenguaje crea realidades. 34

El lenguaje postulamos, genera ser. 34

Es importante advertir, sin embargo que no estamos diciendo que todo lo que existe solo existe en el lenguaje. No estamos negando la “existencia” de una así llamada “realidad externa”, independiente del lenguaje. Pero de tal “realidad externa” en cuanto externa e independiente del lenguaje, no podemos hablar. Todo, lo que hablamos, se encuentra, por definición, dentro del dominio del lenguaje. ¿Cómo podríamos hablar sobre lo que es externo a nosotros sin negar con ello esta misma “externalidad”? 34

El lenguaje es activo. Por medio de el participamos en el proceso continuo del devenir. 35

Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los demás. 35

Tercer Postulado: interpretamos que los seres humanos se crean a si mismos en el lenguaje y a través de él. 36

Ella sostiene que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan a si mismos. Como nos dice Nietzsche, en el ser humano la creatura y el creador se unen. 36

El ser humano no es una forma de ser determinada, ni permanente. Es un espacio de posibilidad hacia su propia creación. Y aquello que lo posibilita es precisamente la capacidad generativa del lenguaje. 36

La ontología del lenguaje tiene un objeto de estudio diferente. La lingüística y la filosofía del lenguaje como preocupación principal. El foco de atención de la ontología del lenguaje son los seres humanos. 37

Heidegger

Los seres humanos se inventan a sí mismos en el lenguaje. Somos una construcción lingüística que vista desde una óptica metafísica, pareciera oscilar entre la realidad y la ficción. Una especie de burbuja lingüística. 38

Pensamos que nunca podemos decir como las cosas realmente son: solo podemos decir como “nosotros” las interpretamos o consideramos. 40

No sabemos como las cosas son.

Solo sabemos como las observamos

o como las interpretamos.

Vivimos en mundos interpretativos. 40

Ser y verdad son dos pilares fundamentales y mutuamente independientes de la armazón metafísica. Verdad y acceder al ser son dos formas de referirse a lo mismo. Si, por lo tanto, se bloquea el acceso al ser (al como las cosas “son”), se bloquea simultáneamente cualquier pretensión de acceso a la verdad. Nietzsche, hablando sobre la relación entre pensamiento y ser, sostiene: “Parmenides dijo: ‘No se puede pensar el no-ser’. Colocándonos en el extremo opuesto, decimos: todo aquello que puede ser pensado es, con seguridad, ficticio” 41

Maturana 41

Nuestras percepciones, nos señala, resultan −y no pueden sino resultar − de las condiciones propias de nuestra estructura biológica y no de los rasgos de los agentes perturbadores de nuestro medio. 41

Para la lógica moderna las cuestiones de verdad se limitan a asegurar la coherencia interna entre distintas proposiciones. 42

Decir que algo es verdadero solo equivale a sostener que es coherente con otras proposiciones que aceptamos como validas. Esto muestra la circularidad del conocimiento, como

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