Camila Andrea

Los derechos humanos en un contexto intercultural

Miguel Giusti

No debe considerarse una casualidad que los trabajos filosóficos que se han venido

publicando con motivo de la celebración de los 50 años de la Declaración de los

Derechos del Hombre tengan como marco privilegiado de referencias el problema

de la interculturalidad. Algo verdaderamente serio en nuestra concepción de los

derechos humanos debe estar siendo puesto en cuestión por los fenómenos del

multiculturalismo como para motivar semejante coincidencia. Más que casual, la

coincidencia es pues reveladora. Y lo primero que ella nos revela es que el

interculturalismo es un signo de los tiempos, una suerte de nuevo fantasma que

recorre el mundo y que lo recorre en un sentido exactamente inverso al llamado

proceso de globalización, que se caracteriza por ser precisamente un proceso

culturalmente uniformizante. “Las tribus han regresado” (“the tribes have

returned”), como dice Michael Walzer(1). Han regresado en el Este, han regresado

en el mundo árabe y en el mundo asiático, pero han regresado también a su

manera, o han resurgido, en el interior del mundo occidental mismo por la

presencia en él de viejas y de nuevas formas de identidad cultural que reclaman su

derecho a existir con autonomía. El tribalismo y la globalización parecen ser dos

fenómenos contrapuestos que imprimen su sello a la situación en que se encuentra

la cultura mundial a fines del milenio.

Por qué esto es así, es decir: por qué el tribalismo ha adquirido de pronto

legitimidad y ha hecho en cierto modo vulnerable la concepción teórica de los

derechos humanos, es algo sobre lo que volveré más adelante. Por el momento

quisiera sólo recordar que este proceso está estrechamente emparentado con el

cuestionamiento (también el autocuestionamiento) al que ha sido sometida la

propia cultura occidental, y que en fecha reciente ha dado lugar a movimientos

filosóficos como el de la postmodernidad o el comunitarismo. Estamos pues ante las

dos caras de una misma moneda: la obtención de legitimidad de las

reivindicaciones culturalistas es el anverso, o el reverso, de la pérdida de

legitimación de las pretensiones universalistas de la cultura occidental. Se dice por

eso justamente que las tribus están “regresando”, no que están apareciendo;

siempre estuvieron allí, pero fueron en apariencia sojuzgadas por sistemas políticos

universalistas y uniformizantes que minimizaron su relevancia. Su retorno coincide

pues con la crisis de aquellos sistemas. Y que no se crea tampoco que esto es sólo

pertinente respecto de las tribus del Este o del Oriente. También en el interior de la

sociedad

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