Norbert Elias- Configuracionismo.

En un principio, podemos observar que el objeto de estudio de Norber Elias es generar una relación individuo y sociedad y asociarla con la idea de libertad.

Elias nos plantea su teoría bajo el “configuracionismo”, término que sugiere la idea de un entramado de interdependencia constituido por individuos, en donde estos individuos son constituidos como un todo.

Para el autor el individuo desde un comienzo nunca se halló aislado a los demás individuos, “no existía un ser humano único, si no varios seres humanos que vivían juntos”, con respeto a la cita, durante toda la teoría de Elias se refiere a los “hombres” no al “hombre”, esto debido a que según el autor es imposible referirse a un solo hombre que no exista con relación a otros hombres.

Elias observa dos tradiciones dominantes en el estudio del conocimiento humano. La primera es la filosófica (Homo philosoficus), en la que el conocimiento es concebido como independiente del proceso social y define al "conocimiento cierto" como un ideal a alcanzar a través de ciertas reglas de racionalidad (un método).

La segunda es la tradición sociológica (Homo sociologicus). Para ella, el conocimiento siempre está determinado por la cultura (valores) y por las relaciones sociales.

Por lo tanto, todo conocimiento es ideológico. Ambas posiciones, el "absolutismo filosófico" y el "relativismo sociológico" tienen un supuesto en común: son básicamente estáticas y no tienen en cuenta los cambios fundamentales en la “naturaleza del conocimiento”. Además, crean la falsa idea de que el conocimiento sólo puede ser verdadero o arbitrario. Para nuestro autor, el conocimiento es un proceso social cambiante. Es cambiante no sólo en su contenido, sino también en sus principios y categorías.

Uno de los objetivos centrales de Elias es combatir la imagen del homo clausus, que en su opinión domina en la filosofía del conocimiento y en las ciencias humanas.

Este homo clausus (hombre encerrado), es una mezcla de los homos anteriormente mencionados, de igual manera busca el progreso pero se encuentra solo o aislado, es un individuo que se encuentra en sociedad pero de una forma un tanto “autónoma”.

Como había mencionado al principio de este ensayo, la visión antropológica de Elias postula al hombre como un ser “abierto”, en relación con el mundo y con otros hombres. Aquí radica la idea de la “relacionalidad”. Es decir, el hombre sólo existe por medio de una comunidad de vida, razón por la cual el “homos” mencionado anteriormente resulta negativo y amenazador para el autor.

El autor trata de erradicar el mito del homo clausus con la idea de configuración y sustituirlo por la comprensión de la sociedad como hombres “dependientes” o “semiautónomos” en donde nadie puede prescindir de los otros.

Elias representa un primer paso hacia una teoría del conocimiento que establezca como sujetos del conocimiento no a individuos aislados, sino a grupos de individuos, estructurados en figuraciones.

El autor considera que no se puede sostener que la actitud de una persona sea “distanciada” (indiferentes) o “comprometida” (racional, irracional, subjetiva u objetiva). Menciona que sólo entre los niños muy pequeños, y entre los adultos los enfermos mentales mantienen conductas absolutamente comprometidas o totalmente distanciadas hacia lo que sucede en su entorno.

La mayoría de las personas "normales" se mantienen en una posición que oscila entre estos dos extremos. El grado de desarrollo de una sociedad es el elemento que determina que el comportamiento de los grupos o personas que la integran oscile más hacia el compromiso o hacia el distanciamiento.

"Una convivencia ordenada se basa en la interrelación, en el pensar y el actuar del hombre, de impulsos comprometidos e impulsos distanciados que se mantienen en jaque unos a otros, pueden luchar por el predominio o el equilibrio y pueden combinarse en las más diversas formas y proporciones"

...