ANFIBIOS CULTURALES, MORAL Y PRODUCTIVIDAD

ANFIBIOS CULTURALES, MORAL Y PRODUCTIVIDAD

INTRODUCCION

La coexistencia de diversas tradiciones y la correspondiente interacción entre diversos conglomerados de creencias e interpretaciones genera dilemas en materia de identidad cultural (¿a qué cultura pertenezco?). Genera también profundas tensiones morales al obligar a escoger entre acciones opuestas exigidas por sistemas de reglas divergentes. Quien se encuentra en la interfase entre dos culturas puede verse, en efecto, enfrentado a serios dilemas de ese tipo. El dilema se elude en parte si al escoger cómo guiar su acción, el individuo intenta ceñirse a reglas que él mismo se pone desde un punto de vista que se pretende exterior a las tradiciones culturales presentes. De hecho, trabajos clásicos, desde Kant hasta Kohlberg, reconocen el contraste entre una "moral de las costumbres" (o una "moral convencional") y la moral racional del ciudadano ilustrado o del sujeto plenamente autónomo. El progreso de la Ilustración, en Kant, y el desarrollo moral, en Kohlberg, se asocian en principio al predominio de la moral sobre la cultural. Este trabajo pretende mostrar que, de algún modo, la interculturalidad no es solamente fuente de conflictos morales; es también una oportunidad para la creatividad moral y para la ampliación del sentido y el mejoramiento de la productividad de la acción. Un marco cultural fuerte parece ser condición necesaria para dar sentido y orientación a la búsqueda de productividad. De otro modo la opción por la productividad tiende a convertirse en un fetichismo, en una especie de fuga hacia adelante, arbitraria, ilegítima, no necesariamente deseable y probablemente no viable en el largo plazo. En buena parte es el entorno cultural el que podrá hacer que la búsqueda de una mayor productividad sea -hacia futuro- reorientada, aunque sea parcialmente, en la dirección

. Tal vez en Kant hay más conciencia de la relatividad delas costumbres y es ésta la que prácticamente conduce al hombre moderno a explorar la posibilidad de una moral racional. Pero en esta tradición de pensamiento no hay, a nuestro juicio, un reconocimiento suficiente al papel de las tensiones interculturales (ver nuestra valoración para el caso de Sócrates y la filosofía cínica en "Intelectuales, Universidad y sociedad", Mockus, 1992). Esta objeción no tiene la misma fuerza frente a la reformulación haber masiana del imperativo categórico de Kant, que decía "Obra de tal manera que la máxima de tu acción pueda valer al propio tiempo como norma universal de conducta", (Kant, 1980, p. 16):"Toda norma válida encontraría la aprobación de todos los afectados, siempre que éstos puedan tomar parte en el discurso práctico" (Habermas, 1985, p. 143). En efecto, el "discurso práctico" y la aprobación de los afectados no pueden alcanzarse ignorando la mediación de los lenguajes y de los universos culturales de los involucrados.

REVISTA COLOMBIANA DE PSICOLOGIA 125

ETICA

De asegurar condiciones ambientales y culturales sostenibles. Pero semejante marco cultural debe ser, especialmente en nuestra época, además de fuerte, abierto capaz de aprovechar la herencia de diversidad cultural y el potencial de fertilización cruzada que es particularmente alto en el mundo latinoamericano. Un marco cultural como el que aquí nos parece deseable no puede ser "propuesto"; más bien puede ser reconocido en su gestación, en algunas de sus expresiones 2• La gestación de ese marco puede depender de la figura límite del anfibio cultural. La actividad del anfibio cultural, especialmente aquella dotada de sentido simultáneo en múltiples contextos, prefiguraría lo que llamamos una acción fértil. La productividad sería entonces apenas una de las dimensiones de la fertilidad. Nos detendremos primero en la discusión de la posibilidad de la existencia misma del anfibio cultural. Intentaremos luego avanzar con respecto a dos preguntas ¿Es posible conservar la integridad moral respetando" desde dentro" sistemas de reglas culturales diversos y parcialmente divergentes? ¿Podría estar allí el secreto de una vía latinoamericana para desplegar y encauzar una productividad sin absolutizarla? A la primera pregunta, de carácter universal, intenta responder la primera parte de este texto que propone y desarrolla la noción de "anfibio cultural". La segunda pregunta, de carácter más práctico, no puede ser contestada exclu

2. Algunos trabajos recientes, de José Joaquín Brunner y Néstor García Canclini en particular, renuevan esta búsqueda de la "diferencia específica "que caracterizaría a Latinoamérica. Para evitar los peligros esencialistas ubican cuidadosamente algunas de sus especificidades en procesos de cambio histórico de carácter mundial y regional. De todas maneras hace fa Hamás investigación comparativa, especialmente con las otras regiones del llamado Tercer Mundo. Si vamente desde la filosofía. Lo que se presenta aquí al respecto es apenas un esbozo

que vincula entre sí productividad, fertilidad y capacidad de obedecer a diversos sistemas culturales conservando y fortaleciendo la integridad moral.

EL RESPETO EXTERNO: LA ACTITUD MODERNA FRENTE A LA DIVERSIDAD CULTURAL

Uno de los logros básicos de la Modernidad es el respeto al otro. Sin embargo, esta respuesta de la Modernidad frente a la diversidad de culturas se expresa más precisamente en un respeto externo que no establece ataduras positivas entre quien respeta y lo respetado y que, en el fondo, se encuentra asociado a una presunta superioridad de la moral sobre la cultura. De algún modo, desde su surgimiento mismo en Grecia, la reflexión moral presumió esa superioridad y miró de manera condescendiente la variedad de costumbres y creencias de los diversos pueblos. La Modernidad desarrolló más ampliamente el contenido relativista de una respuesta afirmativa a la pregunta por la validez simultánea de sistemas culturales3 di- versa; y produjo una separación aún más fuerte entre reglas culturales Y juicio moral. El mero respeto a las re- glas de la cultura podía verse como "minoría de edad", mientras que la autodeterminación moral, en la cual cada hombre se gobierna sin más guía que la de su propio entendimiento', equivalía al acceso a la "mayoría de edad".

3. Preferiremos la expresión "sistemas de reglas culturales" para conservar un cierto nivel de generalidad. Somos conscientes de los matices que requerirá una ampliación de este trabajo que distinga entre cultura, subcultura, sistema cultural y código socio-cultural. 4. La creación de una esfera de debate público libre, necesario en el proyecto de la Ilustración, se hacía posible gracias al desdoblamiento de cada sujeto

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