Análisis Crítico del evolucionismo y el Culturalismo

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Nombre del estudiante: Rocío Oliva Arreola

Materia: Epistemología de la Psicología

Unidad: I-Antropogénesis y Hominización.

Nombre del Trabajo: Análisis Crítico del evolucionismo y el      

                                   Culturalismo

Fecha de entrega: 03 Noviembre 2019

Campus: Sur

Carrera: Lic. Psicología Ejecutiva

Semestre/Cuatrimestre: 1

Nombre del Maestro: Esmeralda Mata Gutiérrez

Matrícula: 850162724

INTRODUCCIÓN

Tras una breve introducción, este análisis se estructura en dos campos fundamentales. El primero alude al evolucionismo, del cual, se desarrollan de manera general los conceptos contemplados, las distintas visiones existentes sobre los mismos y las dimensiones de carácter teórico, práctico y metodológico que de ellos se derivan para proporcionar al lector una idea basica y global del estudio tras el cual se ha avanzado significativamente.

El segundo campo, que comienza explicando resumidamente el culturalismo, desde una perspectiva más teorica pero no menos importante.

Los filósofos, científicos e investigadores a lo largo de los años se han cuestionado incesantemente para comprender cómo encajan los seres humanos en la historia de la vida y cómo nos han modelado los procesos de la evolución, su naturaleza y su comportamiento, en este estudio, en su sentido cultural a su naturaleza misma. Gran parte del esfuerzo de los investigadores en cuestión se ha dedicado al estudio de la evolución y comportamiento humanos y el resultado es que nuestra comprensión sigue avanzando a medida que se realizan aportes a los estudios anticipadamente expuestos.

LAS FRONTERAS DEL EVOLUCIONISMO

Gould argumenta que no existe el alma humana y que somos la continuidad cualitativa de los chimpances solo con un grado de diferencia, que somos racionales e inteligentes.

Popper, en contra del materialismo pero evolucionista y defensor del ¨emergentismo¨ gnostico, argumenta que el lenguaje humano tiene la capacidad de raciocinio y que es superior a la de los animales, que sus caracteristicas humanas son el resultado creativo de la naturaleza durante la evolucion del hombre.

John Eccles por su parte, reconoce el alma en el cuerpo humano asi como el rechazo del materialismo, pues dice que la humanidad está enferma por el mismo, pues éste, denigra al hombre convirtiendose su percepcion de sí mismo en un animal o cosa, puesto que devalúa la grandeza del ser humano y hace que el mismo pierda esperanza y fe en él.

Eccles dice que cuando perdemos nuestra dignidad como seres espirituales y criaturas de Dios, solo queda el utilitarismo donde no hay nada sagrado y el humanismo se hace imposible, asi mismo dice que una vision de la espiritualidad la tenemos a cada momento presente, cuando podemos oler, observar formas y colores, podemos ver el comportamiento de las personas, cuando podemos discernir entre el bien y el mal. Cree que el materialismo es solo una creencia carente de fundamentos.

Platon y Descartes sostienen que el alma y el cuerpo son dos sustancias independientes que se comunican entre sí, pero esta hipótesis es descartada por que esta idea habla de una sustancia puesta externamente en otra que debiera ser una misma para el dualismo.

Eccles por su parte dice que el alma actúa sobre el cuerpo a traves del cerebro basada en la plasticidad. Pero las anteriores hipótesis del dualismo merecen reservas de planteamiento.

La filosofia cristiana dice que el alma y cuerpo son una misma sustancia, aunque el alma como sustancia incompleta y debido a su espiritualidad puede subsistir separada del cuerpo.

Norbert A. Luyten opina que solo son terminos filosóficos de lo que es la experiencia humana.

El origen del hombre. Capítulo 3 / P. 60-66 Artigas, Mariano ¨Las fronteras del evolucionismo¨ España EUNSA, 2004

S.J Gould, Ciencia versus religión. Un falso conflicto. Rocks Of Ages (Barcelona critica 2000)

S.J Gould desde Darwin (Madrid: hermann Blume 1983), Pag.12

Ibid, Pag.15 /Pag. 53 /Pag.207

A.A. VV., Le mental et le corporel (Bruxeless: Office Intenational de Librairie 1982)

KR Popper y JC Eccles The Self and its Brain (berlin-Heidelberg-London-New York: Springger 1977)

A. Bringué; ¨Una superstición llamada materialismo¨ En nuestro tiempo 358 Abril de 1984 P.70-73

LA EVOLUCIÓN DEL EVOLUCIONISMO

Charles Darwin realizó un viaje a las costas de América del Sur, a su regreso después de cinco años, publicó un libro de mucho éxito del origen de las especies, en el cual, abarca el verdadero origen biológico o transformismo donde defiende la idea de que las especies vivientes provienen de otras más primitivas. Propone un mecanismo para explicar esa evolución: ¨la selección natural¨, donde explica como se puede producir de forma natural y/o artificial, variaciones cada vez más adaptadas a las circunstancias que las rodean, llegando así a las nuevas especies creadas por la naturaleza misma.

En su obra: ¨El origen del hombre¨ afirma que las diferencias entre la especie humana y la animal, son solo de grado.

LA TEORIA SINTÉTICA O NEO DARWINISMO

Fisher, Haldane y Sewall Wright los tres fundadores de la genética, fueron los que introdujeron el darwinismo evolucionista y la genetica ya que estudia la misma a nivel masivo.

El Neodarwinismo se ha convertido en la corriente oficial del evolucionismo y no es que de lugar a un monopolio, simplemente que tiene variantes como parte de la misma corriente.

DARWINISMO CORREGIDO Y AUMENTADO

En 1972, Niles Eldredge y Estephen Jay Gould, con su teoría del equilibrio puntuado, en la cual se cuestiona el gradualismo, y se rechaza la evolución de manera gradual. Sostiene que ha habido tiempos en los que no se sufrió de ninguna evolución, por ello dan lugar al saltacionismo, que son evoluciones bruscas en periodos de tiempo largos y no con pequeños cambios graduales como argumenta el darwinismo

Antes de morir por un cáncer que le fue previamente diagnosticado. Glould publicó un libro considerado como su testamente científico, en el cual trata de actualizar y reformular el Darwinismo con tres puntos: Agencia, Eficacia y Alcance.

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