Manifestaciones Del Inconsciente: Los Sueños, La Neurosis Y La Psicosis

Las manifestaciones del inconsciente: los sueños, las neurosis y la psicosis.

Hemos visto que la cura psicoanalítica utilizaba el método de la libre asociación de ideas, con el fin de analizar las asociaciones inconscientes y descubrir las motivaciones profundas. El sujeto participa activamente en su propio análisis (que puede durar desde varios meses hasta varios años), tomando conciencia de las resistencias que lo bloquean.

Ya hemos visto cuál era el mecanismo de base a través del cual, en determinadas

circunstancias, hacemos o decimos cosas que, aparentemente, no queríamos decir ni

hacer, pero que en el fondo estaban motivadas por deseos inconscientes (actos fallidos,

los lapsus y, sobre todo, los sueños). Más de una vez nos hemos equivocado –

aparentemente sin razón– de día o de hora al acudir a una cita que, en el fondo, nos

desagradaba. No es raro tampoco perder un regalo que nos ha hecho alguien a quien,

inconscientemente, no tenemos mucha simpatía. Esos «errores» aparentes tienen

siempre un sentido y son de gran utilidad en el análisis de las verdaderas motivaciones

que nos mueven.

«La interpretación de los sueños es la vía regia que nos lleva al conocimiento del

inconsciente.» Uno de los mayores méritos del psicoanálisis es el haber mostrado que los

mínimos gestos y palabras del hombre tenían un sentido y merecían ser interpretados

como los signos de un lenguaje cifrado. Freud ha hecho del sueño el modelo de todas las

expresiones disfrazadas del deseo humano. Los sueños son, en cierto modo, la válvula de

escape de las tensiones acumuladas durante el día, la realización simbólica de un deseo

reprimido.

Es un hecho conocido de todos que los sueños que recordamos se presentan a menudo

bajo la forma de unas historias extrañas e incomprensibles. Emplean todo un material de

signos ambiguos, cuyo sentido profundo puede «camuflarse» bajo imágenes

aparentemente inocentes y aspectos incomprensibles, precisamente para no despertar

las sospechas de la conciencia moral, que inmediatamente los reprimiría. La mujer que

sueña, por ejemplo, que compra un sombrero negro, no sabe que desea

inconscientemente la muerte de su marido.

«Hay que diferenciar el contenido manifiesto del sueño, tal y como se recuerda con

extrema vaguedad por la mañana y se reviste de palabras penosamente y con aparente

arbitrariedad, de las ideas latentes del sueño, que permanecen en lo inconsciente. Esta

deformación del sueño es el mismo proceso que el que preside la formación de los

síntomas histéricos, e indica que tanto en la formación de los sueños como en la de los

síntomas actúa el mismo juego de fuerzas anímicas encontradas. El contenido manifiesto

del sueño es el sustituto deformado de las ideas inconscientes del mismo, y esta

deformación es obra de fuerzas defensivas del yo, resistencias que durante el estado de

vigilia impiden por completo el acceso a la conciencia de los deseos reprimidos de lo

inconsciente, y que, debilitadas cuando el sujeto duerme, conservan, sin embargo, energía

suficiente para obligar a dichos deseos a envolverse en un disfraz. De este modo resulta

tan difícil para el sujeto reconocer el sentido de sus sueños como para el histérico la

relación y el significado de sus síntomas.» (O. C., t. II, p. 138.)

Sin embargo, si queremos conocer cuál es el contenido latente de los sueños

manifiestos, debemos analizar el proceso de desfiguración y disfraz que sufren esos

deseos reprimidos. Ello ha sido magistralmente expuesto por Freud en su obra sobre La

interpretación de los sueños. El proceso de elaboración del sueño manifiesto actúa a

través de dos mecanismos principales: la condensación y el desplazamiento. Este último

ha sido ya expuesto como uno de los mecanismos de defensa, y es aquel por el que la

relación entre el sueño manifiesto y su contenido latente puede ser de simple

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