Michel Foucault, Historia

Michel Foucault, Historia de la sexualidad , Mentira la verdad IV:

Filosofía en la calle.

• 0:15La pregunta que circula en una conversación infinita. La filosofía que vuelve a recuperar su vocación originaria. La pregunta por el porqué irrumpiendo en una plaza,
• 0:30en una calle, en un río. Pero, sobre todo, con el otro. [Música movida] Las obras clásicas de la filosofía diseminándose por la ciudad
• 0:45para que cualquiera se apropie de sus ideas y, si quiere, las incorpore para pensarse a sí mismo desde diferentes perspectivas.
• 1:00Pensarse por fuera del sentido común establecido: emanciparse. (Eco) Emanciparse. [Música movida]
• 1:15El poder no es, el poder se ejerce. Michel Foucault, en el volumen 1 de "Historia de la sexualidad", nos presenta las formas en que el poder circula en nuestra sociedad
• 1:30ejerciéndose del modo más efectivo: normalizando nuestras prácticas.
• 1:45[Sonido distorsionado] Vamos a trabajar hoy uno de los libros por ahí más emblemáticos
• 2:00de la obra de Michel Foucault, que es la "Historia de la sexualidad". Específicamente el volumen 1. Un libro que, en el desarrollo conceptual de lo que son los análisis sociales que hace Michel Foucault,
• 2:15se fue convirtiendo un poco con el tiempo casi como en un punto de giro en relación a los modos en que reflexionamos y pensamos la cuestión del poder.
• 2:30Y si hay un tema que expresa todo el pensamiento de Michel Foucault es ese. Michel Foucault es el pensador del poder en el siglo XX.
• 2:45Hay muchos pensadores que han pensado el poder. Lo que tenemos que entender es cuál es la particularidad de Foucault y por qué la mayoría de las ideas que él expresa aparecen, por ejemplo, en un libro
• 3:00cuyo tema, sin embargo, es la sexualidad. Obviamente, cualquiera de nosotros rápidamente podría hacer una conexión entre sexualidad y poder, pero esa rápida e intuitiva relación que podemos hacer,
• 3:15incluso esa misma Foucault la va a deconstruir. Cuando pensamos en pensadores del poder, pensamos en un Hobbes, pensamos en un Marx. Surge una serie de pensadores a los que Foucault va a echar mano,
• 3:30pero que siempre están atados a una lectura del poder que Foucault va a modificar. Piensen que para Foucault el poder no es. El poder se ejerce, circula.
• 3:45Cuando Foucault dice que el poder no es no significa que no exista. Significa que no existe en la forma de una sustancia, de algo cerrado. (Voz de hombre) Ah, Darío, ¿qué tal, cómo estás?
• 4:00-Te veo en quince. -Okey. (Darío) Hay relaciones de poder permanentemente. En todo hay relaciones de poder. En un maestro dando una clase..., No, no, no, no.
• 4:15(Darío) ...en un padre de familia sentado en la punta de la mesa..., ¿Podés parar? (Darío) ...en el colectivero cuando decide no frenar en una esquina.
• 4:30Bueno, con esto tomá asiento, ¿sí? (Darío) O sea, las relaciones de poder circulan todo el tiempo. Mandame al corte, mandame al corte con una música alegre. ¡Mandame al corte con una música alegre! ¡Hacé lo que te digo!
• 4:45(Darío) Y, vistas así, se nos cae una forma más tradicional, más jerárquica, más vertical de entender el poder dicotómicamente. Esto es como en la existencia de una zona casi trascendente
• 5:00que posee el poder y que verticalmente lo direcciona hacia abajo. La tradición marxista, por ejemplo, suele pensar el poder de ese modo. Pero Foucault insiste en otro dispositivo hermenéutico,
• 5:15en otra manera de interpretar el poder. (Eco) En otra manera de interpretar el poder. Foucault lo que hace es entramar siempre tres grandes temáticas. Cuando recién dijimos que Foucault es el pensador del poder,
• 5:30estamos soslayando que, al mismo tiempo, Foucault también es el pensador del saber y del sujeto. Foucault siempre va a encontrar una relación entre saber, poder y subjetividad.
• 5:45Siempre van juntas. Sobre el sujeto, es muy interesante y fundamental su cuestionamiento y crítica a la idea de la autonomía del sujeto. En Occidente venimos siempre con la idea
• 6:00de que el sujeto, en algún momento, se emancipa, se libera y encuentra, en tanto sujeto humano, un lugar de preponderancia, de poderío desde el cual explicar y transformar la realidad.
• 6:15Foucault es el pensador que, tomando, sintetizando tradiciones como la de Marx, la de Nietzsche e, incluso, algunos elementos del psicoanálisis, va a sostener que el sujeto está sujeto.
• 6:30Está diciendo que la misma idea de sujeto supone, al mismo tiempo y paradójicamente, la idea se sujeción. ¿Cuáles son las fuerzas que sujetan al sujeto?
• 6:45Por ejemplo, su género. Por ejemplo, su historia. Por ejemplo, su clase. Por ejemplo, su inconsciente.
• 7:00La omnipotencia de un sujeto que se cree que tiene el poder de decidir sobre sí mismo es algo que sobre fines del siglo XIX y todo el siglo XX empieza a sucumbir. El segundo elemento clave es que, para Foucault,
• 7:15todo saber supone una instancia de poder desde la cual se busca naturalizar todo conocimiento. Dicho al revés,
• 7:30Foucault es el pensador de la desnaturalización. Sus dos primeros libros así importantes, que son la "Historia de la locura" y "El nacimiento de la clínica", son libros donde, por ejemplo, lo que hace Foucault es desnaturalizar la misma idea de locura.
• 7:45Él tiene estudios en el mundo de la psicología y de la medicina y eso le permite hacer un análisis empírico, histórico, yendo a los testimonios, a las fuentes
• 8:00y encontrando cómo la misma idea de locura fue modificándose a lo largo de los tiempos. O sea, en una época, a los locos se los metía en un barco y se los mandaba a navegar por las afueras de las aldeas, de las ciudades. Porque lo que entendían era que era, de algún modo,
• 8:15un ser nefasto que podía generar disrupciones sociales, pero se lo echaba metiéndolo en un barco. Ahora, en el siglo XVII, si no me equivoco, se crea el Hospital General de París,
• 8:30donde se decide recluir a todos los que, en ese momento, se consideraba delincuentes. Ahí adentro iban los mendigos, los indigentes y los locos. Miren el cambio.
• 8:45De ponerlos junto a los leprosos a naufragar en un barco pasan a ser recluidos en una cárcel junto con otro tipo de delincuentes.
• 9:00O sea, se considera al loco un delincuente. Ustedes saben que, con el paso del tiempo, la locura se vuelve un síntoma psiquiátrico, una patología médica.
• 9:15Y la locura termina generando también un tipo de reclusión muy particular ya no como delincuentes, sino como enfermos mentales. Si uno piensa en términos de naturalización de una enfermedad,
• 9:30la "Historia de la locura" posibilita dos lecturas. O una lectura según la cual el mundo fue progresando, dándose cuenta de que, en realidad, la locura es una enfermedad, como si ese fuese el resultado de un progreso;
• 9:45u otra lectura que podemos hacer más con Foucault que es cómo, claramente, este cambio en la historia de la locura nos sirve para pensar que no hay nada natural y que, en realidad, lo que entra en juego ahí
• 10:00es esta relación entre el poder, el saber y la subjetividad para definir el límite entre lo sano y lo enfermo. Es interesante pensar la misma forma en que la locura se desarrolló
• 10:15en relación con lo que es la cárcel. Lo mismo. Cuando uno va viendo-- Deben haber leído ustedes un libro –para mí, no es el más emblemático, pero sí el más famoso de Foucault–, que es "Vigilar y castigar".
• 10:30Un libro que comienza, justamente, con una de las ejecuciones de un tal Damiens en lo que se llamaba un suplicio, que es alguien al que, por cometer un delito,
• 10:45públicamente le van cortando el cuerpo hasta que muere. Setenta y cinco años después, la pena deja de tener que ver con esta exposición pública
• 11:00que tiene el sentido de provocar temor entre los que estaban viendo eso y va naciendo la prisión carcelaria como un ámbito que lo que está buscando es otra cosa.
• 11:15[Música suave] (Darío) La prisión –con sus órdenes diarios, con sus clasificaciones de trabajos, con su sistematización de las conductas–,
• 11:30lo que va buscando es el disciplinamiento de los presos y, en algún momento, su reincorporación a la sociedad.
• 11:45¿Qué pasó? ¿Hubo un crecimiento moral en Europa? ¿O será que el capitalismo empieza a necesitar cada vez más fuerza de trabajo disponible?
• 12:00Después de entender que del suplicio pasamos a un sistema carcelario, Foucault termina generándonos otro tipo –si quieren– de temor o de conciencia,
• 12:15que es hasta qué punto esos sistemas disciplinarios, normativos, de encarcelamiento no se han vuelto las formas canónicas en las que se desarrolla la sociedad toda.
• 12:30Tal vez la sociedad en la que vivimos es una gran cárcel y el modo en que los dispositivos de poder, al interior de la cárcel, van generando adiestramiento, domesticación, cuerpos dóciles
• 12:45y económicamente rentables no es muy diferente a las formas en que vivimos en nuestras sociedades abiertas, sociedades que consideramos abiertas porque están a cielo abierto.
• 13:00Y, en realidad, tal vez, panópticamente, la cárcel más eficiente es la que no se ve y la tenemos, de algún modo, instituida. Ese es el pasaje clave que se produce para Foucault
• 13:15entre una sociedad disciplinaria y la biopolítica. Ese cambio es un cambio que se da cuando dejamos de pensar al poder en términos represivos
• 13:30y pasamos a pensar al poder en términos de normalización. Venimos acostumbrados a lo que Foucault llama, históricamente, el paradigma de la soberanía, el poder soberano. El poder que se instituye desde la ley.
• 13:45El poder reprime, establece lo que está bien y lo que está mal. Esa es la manera más usual en la que pensamos el poder. Nosotros pensamos al poder en términos negativos.
• 14:00Tecnologías negativas del poder. ¿Qué significa esto? Que siempre pensamos que el poder viene a sujetarnos, a reprimirnos, a censurarnos. Así pensamos la sexualidad, desde lo que Foucault llama la hipótesis represiva.
• 14:15[Música de suspenso] Todo el libro de Foucault se va a pelear con esa idea que, seguramente, todos tenemos a priori, que es que la sexualidad siempre la vivimos, socialmente, de modo reprimido.
• 14:30De sexo no se puede hablar, el sexo tiene que ver con una zona íntima que hay que cubrir, en la escuela si hablás de más de sexo, te callan.
• 14:45Foucault dice: "Nunca se ha hablado más sobre sexo que ahora". El tema es cómo. Y cuando empezamos a entender cómo se habla de sexo, empezamos a comprender que el problema no es que no hay que hablar de sexo,
• 15:00sino que terminamos hablando de la sexualidad de una única manera. La manera que se normaliza.
• 15:15En cada programa de televisión donde vemos escenas de sexo, en cada revista que leemos acerca de lo que es una vida sexual plena,
• 15:30hasta en las poses sexuales hay una definición de por dónde hay que vivir la sexualidad como una sexualidad correcta. Entonces, la "Historia de la sexualidad" nos permite, en su volumen 1,
• 15:45tomar a la sexualidad como un hilo para comprender este pasaje de una sociedad basada en un poder soberano a la biopolítica, aquel momento en que la vida se vuelve objeto del poder
• 16:00porque el poder la alcanza en su totalidad. Frente a la hipótesis represiva, lo que Foucault presenta en "Historia de la sexualidad" es el dispositivo de la sexualidad
• 16:15a partir del cual se genera una explosión discursiva. Dice que, por un lado, a todos se nos abre como el apetito por querer saber, la voluntad de saber de sexo,
• 16:30pero, en realidad, también da medio vergüenza, ¿no? ¿Se imaginan yendo en subte con un libro que dice: "Diez recetas para aprender a gozar mucho más la vida sexual"? Lo miran mal.
• 16:45(Eco) Lo miran mal. Sexo hay por todos lados y, sin embargo, qué loco, ¿no? Seguimos con la hipótesis represiva en la cabeza.
• 17:00Ahora –dice Foucault– no solo queremos saber todo sobre sexo, sino que hay algo más. El sexo sabe todo de nosotros.
• 17:15Se supone que comprendiendo nuestros pruritos sexuales, nuestras limitaciones, nuestros deseos y nuestras fantasías comprendemos nuestra subjetividad. Bueno, el psicoanálisis se ha dedicado a eso.
• 17:30Ahora, ¿por qué se supone que nuestros gustos sexuales explican lo que somos? Porque detrás hay un dispositivo hermenéutico que el psicoanálisis ha sabido expresar muy bien
• 17:45que no es más que una de las tantas formas de comprender nuestra relación con el placer y con nosotros mismos. Tal vez, la mejor manera de comprender este abordaje que hace Foucault
• 18:00es entender que cuando se normalizan prácticas sexuales, cuando se normaliza una sociedad que habla todo el tiempo de la sexualidad, también se normalizan sus propias anomalías.
• 18:15Para el poder soberano, estaba lo lícito y estaba lo prohibido. Pero para la biopolítica, que busca la normalización de nuestras conductas,
• 18:30lo que no encaja en la normalización empieza a cumplir otro rol: el rol de la anomalía. Y para la biopolítica los anómalos son tratables
• 18:45porque también se construye todo un dispositivo de saber que opera sobre los trastornos. Foucault, en la "Historia de la sexualidad", define cuatro categorías para comprender estas modulaciones.
• 19:00Habla de la histerización del cuerpo femenino; formatos que todavía siguen vigentes en nuestra manera de pensar, incluso de tratarnos.
• 19:15Habla de la pedagogización del sexo del niño: cómo, desde infantes, se nos empieza a inculcar una manera de relacionarnos con los otros, con los otros de género, con los otros sexuales, ¿no?
• 19:30Habla de una socialización de las conductas procreadoras. Cuando faltan 20, 25 años para que la clonación ya se haya vuelto un sistema de reproducción de la especie, todavía seguimos pensando que la sexualidad
• 19:45tiene que ver con la reproducción. Y la cuarta es la psiquiatrización del placer perverso. Discutamos qué es un perverso, ¿no? Y caemos siempre en lo mismo,
• 20:00en este plano en el que se mueve toda la filosofía foucaultiana. Los anómalos son los que no encajan. (Darío) Hoy las formas sexuales anómalas
• 20:15tienen que ver, claramente, por un lado, con la transexualidad. Quiero ser hombre. (Voz de mujer) ¿Su nombre? Carla. (Darío) Diría –y esto daría para mucha polémica seguro– que entiendo yo que ya las prácticas homosexuales
• 20:30han sido incorporadas y normalizadas. La transexualidad-- Hace no más de diez años, todavía un transexual era considerado un enfermo mental. (Voz de hombre) ¿Un poco más de trato me pedís? ¿Vos no te diste cuenta de qué es lo que está sentado ahí a la mesa?
• 20:45(Darío) Para que vean el poder que tiene este tipo de formas de construir patologías. Y la otra manera en que se manifiestan las anomalías es en la ruptura, en el cuestionamiento de la institución
• 21:00que más internaliza nuestro vínculo con el otro, que es la monogamia. Y hay algo mucho más radical que cuestionar la monogamia... Lo prometo. (Darío) ...que es cuestionar cualquier institucionalización
• 21:15del vínculo afectivo. El tema es si el amor tiene que ver o no con la normalización. Pero, claramente, todas las propuestas –dice Foucault–
• 21:30que escapan a las formas monogámicas tradicionales también son vistas como anomalías, y, entonces, son tratables. Y, si son tratables, están puestas en un lugar externo, pero, al mismo tiempo, interno,
• 21:45en esa relación de sujeción que la biopolítica genera entre lo excluido y lo incluido. Lo que queda afuera, al ser tratable, de algún modo está adentro. Quiero terminar con un ejemplo
• 22:00que trabaja muy bien Beatriz Paul Preciado –discípula de Derrida, lectora de Foucault– cuando trabaja la idea de los baños públicos, una idea que me pasó Virginia Cano,
• 22:15que estará dando clase por acá, en algún lado. Pensemos, por ejemplo, las prácticas nuestras cuando vamos al baño, a un baño público; lo que es un baño público.
• 22:30En un baño público ya está instituido que hay dicotomía sexual. Uno va o a uno o a otro. Hay, por suerte, cada vez más baños mixtos.
• 22:45Segundo, en un baño público hay rituales de masculinidad y femineidad. Por ejemplo, desde chicos, a los chicos se les instituye que es mucho mejor hacer pis parado que sentado
• 23:00porque eso, de algún modo, define una identidad en términos de separación. Por ejemplo, en los baños de las mujeres, los inodoros están separados y ninguna mujer ve a la mujer de al lado
• 23:15porque parece que la mujer guarda un secreto ahí abajo. Es como que no. Un secreto que tiene siglos, que tiene que ver con la nada.
• 23:30Uno escucha todavía a los chicos decir: "El nene tiene [ __ ], la nena no tiene nada". Y esa nada es monstruosa, aparte. Entonces, hay que separarla y enclaustrarla. O, por ejemplo,
• 23:45el escrutinio público que se produce en los baños. Por ejemplo, caso concreto. Vas a un baño de hombres, hay diez mingitorios, hay uno que está parado en el décimo. Si entrás y te ponés en el noveno, al lado de él...,
• 24:00[Risas] ...acoso sexual. [Risas] El largo del genital, cómo se van instituyendo este tipo de valores que tienen que ver con el placer,
• 24:15que también termina siendo una creación en toda esta lógica. Los secretos. A ver, les hago una pregunta. Levante la mano quién, alguna vez, hizo el amor en un baño. [Risas] No levanten, no.
• 24:30¡Gracias! Chicos, me hacen poner colorado. [Risas] Hubo un par que levantaron y no los puedo ver. Pero vieron que hay algo también que tiene que ver con el secreto, con la transgresión.
• 24:45Bueno, son, ni más ni menos, formas de normalización que me parece que expresan mejor que nadie este cambio de paradigma que se inicia un poco en el texto "Historia de la sexualidad",
• 25:00que, por un lado, excede la cuestión sexual, pero nos invita de lleno a repensar el poder biopolíticamente desde otra perspectiva. La biopolítica, después de Foucault, se ha vuelto hoy, entiendo, una de las formas más representativas,
• 25:15por lo menos para mí, para comprender las formas en que el poder sigue normalizándonos la vida a todos y a todas. Muchas gracias. [Música movida]
• 25:30¡Gracias! (Voz de chica) Foucault ayuda a romper un poco con todo y te hace dar cuenta de que no hay nada fijo ni seguro donde estás parado, pero está bueno romper con que todos tenemos el poder,
• 25:45todos transitamos el poder y todos ejercemos el poder en distintos momentos y en distintas situaciones, y tenemos que hacernos cargo también de eso. (Voz de chico) Las relaciones de poderes que noto, por ejemplo, es en el caso de mi hogar, cuando estoy comiendo en mi casa,
• 26:00que por ahí quiero agarrar el pollo con la mano y mi vieja me agarra y me dice: "No, Facundo, no comas así que parecés un indio", etcétera, etcétera. (Voz de chico) Una vida cotidiana en donde la sexualidad no esté reprimida en términos de Foucault
• 26:15creo que sería utópica porque a partir de la represión es que intentan dominarnos y a partir de eso que quieren evitar que hagamos es que vivimos. (Voz de chica) Creo que la homosexualidad y la transexualidad todavía no están instaladas en nuestra sociedad,
• 26:30a pesar de que hay leyes que le dan mayores derechos a la gente que tienen otras opciones... que optan por otras... Ay, ya me pongo nerviosa por hablar de esto porque es un tema controversial y eso denota que, realmente, no está instalado, digamos.

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