Control de lectura Encíclica Spe Salvi, de SS el papa, Benedicto XVI

Control de lectura Encíclica  Spe Salvi, de SS el papa, Benedicto XVI

Constanza Silva Robledo

1. Identifique y explique los componentes fundamentales de la esperanza cristiana, según la encíclica Spesalvi. Señale aportes provenientes de la sagrada escritura, tradición, reflexión teológica.

 Para San Pablo la fe, la esperanza y la caridad, constituyen las dimensiones esenciales de la vida cristiana. Son tres actitudes inseparables que se implican mutuamente. Por eso, San Pablo puede decir que la fe nos salva, pero también dice que la caridad es la actitud fundamental del cristiano, sin la cual todo lo demás carece de valor,  en  como en Rm 8,24, afirma que estamos salvados en esperanza La salvación no es un dato hecho, la tenemos en esperanza.Pero no cualquier esperanza, sino una esperanza fiable, que nos hace vivir con la seguridad de que el futuro está plenamente garantizado. Se trata no de un dios cualquiera, sino del Dios que en Jesucristo ha manifestado su amor inquebrantable al ser humano y también su poder sobrela muerte al resucitar a Jesús, mostrando así un camino para todosmás allá de la muerte (nº 6). De ahí que la esperanza está estrechamente ligada al tener a Dios consigo (Ef 2,12), el Dios de Jesucristo.Una esperanza así, esperanza por medio de la cual ya estamos salvados cambia totalmente el presente. No sólo porque cuando e conoce el futuro como realidad positiva, el presentese hace más llevadero, sino porque este conocimiento del futuro cambia nuestro modo de vivir (nº 2). Vivir con Dios no es lo mismoque vivir sin Dios. Para ilustrarlo el Papa recurre al caso de Filemón, dueño de un esclavo fugitivo llamado Onésimo. Según la legislación de entonces el amo tenía derechos absolutos sobre el esclavo, derechos de vida y de muerte. Pablo quiere hacer caer en la cuenta a Filemón, de que el conocimiento del Dios de Jesucristo y, por tanto, el haber sido reconfortado con una esperanza distinta y nueva, comporta también una relación totalmente distinta de la vigente según el estado civil. Según el estado civil los hombres se relacionan como dueños y esclavos. Pero la esperanza cambia el modo de relacionarnos: los hombres, en cuanto miembros de la única Iglesia se han convertido en hermanos y hermanas unos de otros (nº 4).

1. Refiérase a las dificultades que puede presentar el concepto esperanza, en relación a un tipo de significado que ve en ella una aspiración y creencia individualista.

La esperanza cristiana no es individualista. La salvación es una realidad comunitaria, presupone dejar de estar encerrados en el propio yo (nº 14). Precisamente por eso tiene que ver también con la edificación del mundo (nº 15). Ahora bien, debido a las nuevas conquistas de la técnica, cambiado la mentalidad y nos encontramos ante una nueva correlación entre ciencia y praxis, que restablece el dominio del hombre sobre la creación (nº 16). En su mayoría el hombre moderno ya no necesita de ninguna fe en Dios ni en Jesucristo para conseguir el paraíso terrenal. El reino (evidentemente el reino del hombre, el progreso es una conquista humana. La fe resulta irrelevante para el mundo y, en todo caso, se sitúa a otro nivel, el de las realidades privadas ultramundanas (nº 17). Dicho de otro modo: para construir este mundo se basta el hombre sólo; Dios en necesario para una hipotética salvación más allá de la muerte añádase a esto que gracias a la Revolución francesa y a las lucesde la filosofía moderna (la Ilustración) el hombre ha llegado a una madurez en la que la razón y la libertad se han convertido en guías para lograr una “nueva comunidad humana perfecta” (nn.18 y 19).Más aún, el avance de la industrialización trajo nuevos problemas; apareció una nueva clase social, el proletariado. Las condiciones de vida de los trabajadores cuestionaron las estructurasde la sociedad burguesa. Esto dio lugar a una nueva revolución, la proletaria, que supuso un nuevo avance en la conciencia y la razón humanas: el progreso ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la política (nº 20). Se trata de crear no sólo las condiciones técnicas que pueden mejorar la vida, sino de crear también estructuras, gracias a la política, que logren que tales mejoras beneficien a todos los seres humanos. En el trasfondo de tales ideas están los nombres de Francis Bacon, Kant, Engels yKarl Marx.Pero lo cierto es que no basta el progreso ni basta cambiar las estructuras. Porque en la mejores estructuras la libertad humana sigue vigente y por tanto su capacidad para el mal. Ese fue elerror de Marx, pensar que un cambio de estructuras económicas lograría alcanzar un mundo nuevo. Olvidó que el hombre no es sólo producto de condiciones económicas, y no se le cura sólo desde fuera, creando condiciones económicas o políticas favorables (nº 21). Las mejores estructuras no solucionan los grandes problemas existenciales: la soledad, la falta de amor  “Dicho de otro modo, añade Benedicto XVI, la ambigüedad del progreso resulta evidente. Indudablemente ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero también abre posibilidades abismales para el mal, posibilidades que antes no existían” (nº 22).Toda esta reflexión conduce a la convicción creyente de que el progreso y la razón necesitan de la fuerza salvadora de la fe, que permite discernir entre el bien y el mal; de este modo la razón técnica se convierte en “razón realmente humana”, que mira más allá de sí misma. El hombre necesita de Dios, sin Él se queda sin esperanza, pues “un reino sólo del hombre desemboca en el final perverso de todas las cosas descrito por Kant” (nº 23).

1. Por qué según Benedicto XVI el actuar y el sufrir son lugares del aprendizaje de la esperanza.

El segundo lugar de ejercicio de la esperanza es el actuar. Toda actuación seria y recta es esperanza en acto, pues a través de nuestra actuación esperamos lograr algún proyecto, solucionar algún problema, abrir puertas al futuro. Ahora bien, si sólo podemos esperar lo que es efectivamente posible con nuestros medioshumanos, nuestra vida se ve abocada pronto a quedar sin esperanza (nº 35). De ahí la pregunta de si queda alguna esperanza más allá de mis frustraciones y de mis posibilidades, dado que los resultados logrados no agotan el deseo y siempre queremos más de lo conseguido .El sufrimiento es, según el Papa, otro lugar de ejercicio de la esperanza. El Papa comienza reconociendo que hay que hacer todo lo posible por superar el sufrimiento, pero conscientes de que no podemos extirparlo del mundo por completo, debido a la finitud humana y a la libertad (nº 36). ¿Qué hacer ante el sufrimiento y el dolor? Hay sufrimientos que ayudan a madurar a las personas.Pero la respuesta cristiana ante el sufrimiento es que Cristo ha cargado sobre sí todas nuestras dolencias y, en su resurrección, ha abierto un futuro a lo que no tiene futuro. En Él se manifiesta la“com-pasión” de Dios por cada ser humano.

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