La adoración a Dios desde una perspectiva Bíblica y Cúltica

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La adoración a Dios desde

una perspectiva Bíblica y Cúltica

Por Josep Laporta

Lunes, 19 de septiembre, 2005

Associació de Ministres

de l’Evangeli de Catalunya

‘Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos delante de Jahvéh nuestro

Hacedor. Porque él es nuestro Dios; nosotros el pueblo de su prado, y ovejas

de su mano’ (Salmo 95:6,7).

Las palabras de este salmo sintetizan las primeras verdades en cuanto a la

realidad de la adoración. ‘Venid, adoremos y postrémonos; arrodillémonos

delante de Jahvéh nuestro Hacedor’, estas cuatro palabras son un resumen

vivo de la esencia de la adoración.

En primer lugar es necesario diferenciar alabanza de adoración. Muchas

veces se hacen referencias idénticas o, por lo menos, se combinan para

formar un todo completo. Alabanza, proveniente de la raíz hebrea halal, es

una llamada a alabar a Dios, es ¡aleluya!, un reconocimiento íntimo, público y

sonoro de las grandezas de Dios. Alabar es una expresión de elogio, una

ponderación real de lo que es Dios, una declaración transversal, desde el

canto a la oración, desde la actitud a la acción, desde la razón al

sentimiento. Es más que un piropo, es enaltecer, exaltar, encumbrar, honrar,

ajustar nuestra opinión de Dios con la grandeza del mismo Creador.

Por su parte, la adoración se distancia del sentido de elogio de la alabanza.

Adorar indica plena sumisión objetiva y subjetiva del adorador hacia su

Hacedor. La palabra más utilizada en el A.T. es sacha, que significa

inclinarse, hacer reverencia. En el encuentro de adoración, el que adora se

postra simbólicamente o físicamente, según siente necesidad de hacerlo

ante la presencia y majestad de Dios. Esta actitud está reflejada en la

experiencia del siervo Abraham al reconocer que Dios le había enviado a

Rebeca, en la búsqueda de una esposa para Isaac. El siervo, Abraham, ‘se

inclinó y adoró a Jahvéh’ (Génesis 24:26).

Jesús utilizó el equivalente de la palabra sacha, cuando dijo a la mujer de

Sicar ‘Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es

necesario que le adoren’ (Juan 4:24). La palabra griega que se traduce como

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adoración, proskuneo, está formada por dos raíces: pros (hacia) y kuneo

(besar), es decir, ‘besar hacia’, ‘postrarse’ o ‘inclinarse’. Especialmente, el

concepto bíblico de adoración nos obliga a pensar en alguien que se somete,

que se postra, que queda por debajo de su adorado. Visualmente, el

adorador está lamiendo el suelo, mientras que el adorado permanece por

encima, mostrando y ejerciendo el dominio sobre el adorador. También

indica que el que se postra permanece a la espera de recibir algo que él

mismo no puede generar, por eso se postra, se rebaja, porque él reconoce

primeramente que su Dios es absolutamente superior y está dispuesto a

aceptar todo beneficio.

Reconocidos los elementos distintivos y definitorios de alabanza y

adoración, nos adentramos en cómo es la experiencia de la adoración. Es

decir, qué rasgos comunes se dan en diferentes lugares del A.T. o del N.T.

para entender, por medio del uso común o habitual, qué es la adoración.

Abel realiza el primer acto de adoración de la historia dando lo mejor de

sus frutos por medio de una ofrenda (Génesis 4:3, 4). Dios reconoce una

especial actitud de fe y adoración en Abel que ‘ofreció a Dios más excelente

sacrificio que Caín, por lo cual alcanzó testimonio que era justo…’ (Hebreos

11:4). No hay ninguna referencia al ritual que se realizó, pero el autor de

Hebreos manifiesta que la profundidad de su acto fue lo que agradó a Dios.

Sus mejores ovejas fueron presentadas, pero la valoración de Dios no

estuvo exclusivamente en las ovejas sino en el deseo de Abel de agradarle,

en su postración. En la adoración, Dios atiende al quebrantamiento de

corazón, pero observando todos los detalles.

En tiempos de Noé se aceptaba como práctica cúltica el ofrecer sacrificios

de animales. Después del diluvio, Noé presenta a Dios altar y sacrifica. ‘…y

tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreció holocausto en el

altar’ (Génesis 8:20). Jahvéh percibió olor grato. La adoración resultó en

beneficio y actuó en respuesta de bendición para Noé y sus descendientes:

‘no volveré más a maldecir la tierra…’, dijo Dios. Es interesante observar

cómo un acto de conmovida adoración parece cambiar la opinión de Dios.

Cada vez que los judíos tuvieron un encuentro con Dios expresaron su

adoración de una manera que, para nosotros, no parece convencional.

Acostumbraban a dar ofrendas, construir altares, dedicar espacios y

objetos donde Dios se les apareció representado. Abraham construyó un

altar en Siquem en memoria de la aparición de Dios a él (Génesis 12:7); y

Jacob, después de recibir una revelación de Dios a través de un sueño, en

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Betel consagró una piedra que había usado como almohada y la levantó como

señal y derramó aceite sobre ella (Génesis 28:18). Esta genérica manera de

mostrar adoración indica que el enclave o el lugar es un recordatorio de la

acción de Dios, por lo tanto adorar era dejar ‘piedrecitas blancas’ a lo largo

del camino para perpetuar en el tiempo un evento cumbre donde adorador y

adorado se encuentran en una maravillosa unión. En la reflexión de Jacob se

observa el alcance real de la adoración: ‘Ciertamente Jahvéh está en este

lugar y yo no lo sabía… ¡Cuán terrible es este lugar!’ (Génesis 28:16-17). Esta

última expresión manifiesta la autenticidad del acto de adoración.

El patrón de adoración de los judíos muta o cambia con los años. En el libro

del Éxodo se va transformando en más congregacional; en principio parecerá

más familiar, después más institucional. Cuando en tierra extraña es

necesario encontrar los elementos de identidad de su fe, aparece el acto de

adoración, con sus sacrificios y solemnidades. Después de que Moisés estuvo

en el monte Horeb, el monte de Dios, con la experiencia de la zarza que no

se consumía, aprende que la adoración les podría prevenir de muchos males.

Moisés y Aarón responden a Faraón: ‘el Dios de los hebreos nos

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