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EL PRIMADO DEL CUERPO

En torno a la palabra cuerpo

“cuerpo” proviene de una antigua raíz latina, la cual a su vez procede del griego. Su uso es tan común que bien podríamos decir que ha perseguido al hombre occidentala lo largo de su historia adaptándose a sus múltiples necesidades cognoscitivas y comunicativas.

Aunque el termino se aplica igualmente a la masa de los objetos, a la parte principal de una cosa, a la materia orgánica de los seres vivos y a la forma física de los humanos, se designa técnicamente cuerpo a todo lo que ocupa espacio y que por lo mismo posee tres dimensiones, es perceptible y mesurable. Hablar de cuerpo conlleva por tanto a una interpretación implícita o explícita, de honda resonancia para el hombre: no es lo mismo decir “el cuerpo que somos al cuerpo que tenemos”

La discusión sobre la naturaleza simple o compleja del hombre repercute en otras cuestiones ventiladas en las ciencias o en las problemáticas filosóficas de la Epistemología, la Ética, la Estética y la Filosofía de la Historia.

Históricamente la noción de cuerpo y sus equivalentes, tales como basar en hebreo y soma en griego, contribuyeron a establecer la distinción entre lo material y lo no material, aun cuando abracemos las dos posturas en torno al cuerpo su estimación permite una amplísima gama de posibilidades. Cada grupo social crea tabúes para ciertas zonas corporales mientras resalta y legitima otras.

El cuerpo parámetro universal

Nuestro cuerpo es la ultima instancia la base de todas las referencias cognitivas. Los órganos sensoriales nos ofrecen una primera imagen selectiva de lo existente. También la motricidadcolabora a formar nuestra idea de las cosas. Los demás sectores corporales principalmente los vinculados con la acción: pies, piernas, tronco, brazos y cabeza participan para hacer de nuestros dinamismos un todo sensorio-motriz que es la base para acercarnos o distanciarnos de los objetos, creando perspectivas de para su comprensión.

Es cierto que nuestra estructura orgánica peculiar solamente participa en generar una idea de las cosas si se le pone relación con el medio ambiente. Pero la influencia de la figura y demás atributos del cuerpo humano en la fábrica conceptual del mundo es indiscutible tanto en lo relativo como en la apreciación del tiempo.

La necesidad fisiológica del sueño y la periodicidad, el apareamiento y los periodos menstruales, sin excluir las pulsaciones, los ritmos digestivos y respiratorios influyeron en las comunidades primitivas para que observaran la regularidad de los movimientos generales celestes.

Los objetos construidos por el hombre son prueba más directa de la influencia determinante de las características del cuerpo humanos sobre la realidad, desde una vasija de barro hasta una computadora electrónica, pasando por los alimentos industrializados, el vestido, las construcciones, los libros y las herramientas, no es difícil hallar su correspondencia con una o varias capacidades humanas y con las necesidades cuya satisfacción nos persigue.

La conciencia histórica corporal.Nuestro cuerpo, es una constante el autentico a priori del conocimiento y de la acción. La experiencia histórica nos muestra sin embargo que interpretamos el mundo y construimos el hábitat humano de maneras muy diversas e inclusive opuesta entre si. La conciencia reflexiva o autoconciencia, disposición psico-social de nuestra mente, la responsable de las múltiples y a menudo contradictorias interpretaciones del cuerpo y su entorno.

Marx y Freud contribuyeron de manera determinante a la postulación del carácter social de la conciencia. Marx destaco su sentido de clase, su manipulación ideológica conforme al lugar ocupado por el sujeto en relaciones de producción. Freud hizo hincapié en el modo en cómo se estructura la conciencia moral y superego a resultas de la introyeccion de las normas y actitudes paternas. En lo social nos referimos a lo histórico cada ser vivo en lo individual tiene cierta biografía. Mientras que la herencia animal es puramente biológica y por ende genética. La humana se da igualmente a través de la transmisión cultural.

Se propone cuatro hipótesis que explican la conciencia histórica corporal:

1.- Que la conciencia sea de índole espiritual y por tanto distinta y distante al cuerpo físico.

2.- Que la conciencia se sobreponga al cuerpo natural como lo adquirido a lo heredado.

3.- Que el lenguaje sea un intermediario imperfecto para desfocar el objeto de conocimiento en cuestión.4.- Que el autoconocimiento tenga el carácter de facultad congénita del cuerpo, al igual que las APTITUDES biológicas y psíquicas.

De las 4 explicaciones propuestas las tres primeras se inclinan a sostener una doble naturaleza humana y la última favorece un tratamiento nuevo e integral del hombre. Nuestro proyecto actual será abordar la cuarta hipótesis, atendiendo a la necesidad teórica de congruencia y compatibilidad entre la reflexión filosófica y las investigaciones mas recientes de las ciencias en torno al hombre.

Si la porción visible del cuerpo-que-somos es poco o muy significativa, debe ser motivo de estimación aparte; lo primero es reconocerle su ubicación dentro del sistema general de nuestro ser y no estigmatizarlo con el rango de receptáculo temporal de nuestra auténtica realidad. Escindir nuestra naturaleza en dos o más substancias genera problemas teóricos insolubles, bajo supuestos metafísicos incomprobables; en efecto, ¿cómo saber si no son todos los aspectos humanos manifestaciones de una sola argamasa original en estadios de permanencia diferentes?

Hablar del cuerpo en su sentido holístico permite apreciar en toda su magnitud el dinamismo de la naturaleza humana, sin restringirlo a una de sus formas, la perceptible, la cual ciertamente no es la única que

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