Sócrates y la Filosofía Griega
Enviado por stevendiaz • 27 de Enero de 2015 • 2.013 Palabras (9 Páginas) • 249 Visitas
Sócrates y la Filosofía Griega
Fraño Paukner Nogués
1
I- Introducción
La figura de Sócrates se nos pres
enta, sin duda, como la más
conocida en el ámbito filosófico. Si le
preguntamos a una persona de la calle por el
nombre de algún filósofo, dirá, casi de segur
o, "Sócrates". Tal vez algunos digan
"Platón" o incluso "Aristóteles". Pero
la mayoría encontrará, entre sus borrosos e
imprecisos conocimientos de
historia de la filosofía, el
nombre de Sócrates. Este,
de partida, pertenece a una famosa trilogía:
Sócrates, Platón y Aristóteles son una
triada -casi diríamos, pensando en el hal
o místico que la tradición impone sobre
ciertas figuras, que constituyen una "trinidad"
- cuya importancia filosófica está ya
consagrada. Ellos son qui
enes representan la cúspide
del pensamiento antiguo, son
quienes llevan una disciplina recién invent
ada, en estreno, a alturas metafísicas y
epistemológicas increíbles. S
on ellos lo mejor de la antigüedad.
Ahora bien, Sócrates es
el primero de la seri
e, es quien representa
el punto desde el cual y gracias a su innov
ación arrancan dos sistemas filosóficos
que como dos ases nacidos de una misma es
trella iluminarán con poderosos rayos
el horizonte filosófico durante mucho tiem
po. Platón perdurar
á durante diecisiete
siglos, hasta el siglo doce, para dejar pas
o a la irrupción aristotélica que dominará la
filosofía hasta el siglo dieciséis,
para ser retomado luego en el pensamiento
contemporáneo. Sócrates es quien inaug
ura la trilogía porque, en forma más
general, es el primero en ocuparse en filoso
fía, en verdadera filosofía, es el primero
en hacer filosofía total, completa, unive
rsal. Esta afirmación recién hecha puede
sonar un tanto fuerte. Si es así, su
explicación será, a la
vez, un intento de
suavizarla.
1
Licenciado en Filosofía por la Universidad Católica de Valparaíso, Chile. Master of Arts por The
University of Iowa, Estados Unidos. Director del
Departamento de Fundamentos de la Educación de
la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Católica del Maule, Talca, Chile.
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II- Una Nueva Mirada
La filosofía nace en el siglo séptim
o A.C. y, durante doscientos años,
grandes figuras llenan el horizon
te filosófico de Grecia. Los milesios, los pitagóricos,
Heráclito y Parménides se dedican con pas
ión de neófitos y experiencia de genios a
la reflexión sobre el universo sostenido por
el ser. Su tema de especulación es la
naturaleza, la “fysis”, el universo materi
al. Se preocupan de estudi
ar la composición
interna de las cosas, los principios mate
riales que rigen los procesos naturales y
pueden abstraer las nociones metafísicas de
"cambio", "movimiento", y finalmente
"ser". La realidad está allí, frente a ellos,
ingente, maravillosa y virgen, como una
gigantesca flor que, abierta al cielo, in
vita con la belleza de sus colores y la
perfección de sus formas a conocerla, a tocarla
y olerla. Dentro de la realidad está,
como ingrediente y parte de ella, el hombre.
Los filósofos presocráticos, entonces,
lo transforman también en objeto de est
udio y lanzan hacia él sus garfios de
abordaje. Desde el hombre y sus apenas
conocidas potencias, surgen conceptos:
"lo sabio" -el famoso "tó sophón" de Herác
lito-; la opinión (dóxa) y el conocimiento
cierto (epistéme) de Parménides; el amor
y el odio (éros y thánatos) de Empédocles,
la vida filosófica (scholé) de los pitagóric
os. El hombre, como
ser natural, debe ser
conocido.
Podemos decir, entonces, que en esto
s doscientos años de filosofía,
los pensadores se abocan al
estudio de la naturaleza
incluido
el hombre o, dicho de
otro modo, estudian la naturaleza
y
el hombre.
Terminan estos doscientos años de f
ilosofía cosmológica y llega el
siglo V. El gran siglo de oro, el si
glo de Pericles. Grecia ha ganado las guerras
médicas, el hombre griego
se siente triunfador, hay democracia, hay comercio,
prosperidad, lujo, tiempo libre y una nuev
a ocupación: la política. Todos estos
cambios sociales e históricos producen
un cambio humano: se modifican las
expectativas de las personas y eso signif
ica que cambian sus anhelos y sus ideales.
El ideal de hombre, el
modelo humano que sirve siempre de fanal a la sociedad,
cambia. El hombre "bueno y virtuoso", el
"kalós kai agathós" se transforma en el
"ciudadano", el "polités". Lo importante ya
no es el equilibrio de la mente y el
cuerpo, el cultivo de la persona integral,
el hombre "comme il faut", ahora lo que
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importa es el éxito social, el triunf
o político, la capacidad para argumentar y
convencer, en suma: la participación civil.
Y así va a ser entendida la felicidad, "la
"eudaimonía". Ser feliz es vivir plenam
ente la vida humana, es decir, la vida
ciudadana. La ciudad es el único lugar
en donde el hombre puede desarrollarse
íntegramente como tal. De este modo,
como la política es una ocupación humana,
como es el hombre el que la crea y la ejer
ce, surge la preocupación por estudiar el
sujeto y hontanar de esta actividad: el hom
bre. Nace, de este modo, la ética.
III- La Propuesta Socrática
Este cambio del centro de grav
edad de la especulación filosófica
predispone a la sociedad ent
era a adecuarse a él. Esta
ingente "antropologización"
...